تأويل (الر) .. من القرآن الكريم

كامل عشري يكتب : تأويل (الر) .. من القرآن الكريم

(الر) من الحروف المقطعة في أوائل السور .. جاءت في في خمس مواضع ..  وهنا نتعلم من كتاب الله معنى ودلالة الحروف المقطعة في قوله تعالى :

{ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1) } (سورة يونس 1) { الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) } (سورة هود 1) { الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) } (سورة يوسف 1) { الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) } (سورة إِبراهيم 1) { الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1 } (سورة الحجر 1)

فنجد أن تلك الأسئلة تفرض نفسها علينا :

• س1 : ما هي الحكمة في تواجد الحروف (الم) في أول السورة؟!!!!!
• س2 : لابد وان (الر) حروف لهما معنى وإلا ما المبرر في وجودهما؟!!!!!
• س3 : لماذا لم يستطع أحد منذ بداية الدعوة أي منذ أربعة عشر قرناً من الزمان وحتى الآن تأويل تلك الحروف، بالرغم من أنهم تصدوا لتأويل القرآن كله بجميع حروفه وكلماته وآياته في مجلدات ضخمة في جميع العصور، هل عدم تأويلهم عن عمد أو عن عدم معرفة؟!!!
• س4 : ما معنى ودلالة حرفي (الر) في هذه السورة ؟!!!! ======= وفي إطار محاولة التأويل بقدر علمنا الإنساني للمعنى الكائن بالذات الإلهية من خلال القرآن المجيد سوف نستعرض التالي :
• أولاً : قول السلف عن الحروف المقطعة في أوائل السور :
• ثانياً : طريقة الفهم الصحيح للحروف المقطعة :
• ثالثاً : فهم حرف (الألف) من القرآن الكريم :

1. مختصر ما قيل في حرف (الألف)
2. خصائص حرف (الألف) من القرآن الكريم
3. ما وعيناه من دلالات حرف (الألف) من القرآن الكريم

• رابعاً : فهم حرف (اللام) من القرآن الكريم :

1. مختصر ما قيل في حرف (اللام)
2. خصائص حرف (اللام) من القرآن الكريم
3. ما وعيناه من دلالات حرف (اللام) من القرآن الكريم

• خامساً : فهم حرف (الراء) من القرآن الكريم :

1. مختصر ما قيل في حرف (الراء)
2. خصائص حرف (الراء) من القرآن الكريم
3. ما وعيناه من دلالات حرف (الراء) من القرآن الكريم

• سادساً : تَدبر.. قول الله تعالى  (الر)

 ============================

أولاً : قول السلف عن الحروف المقطعة في أوائل السور :

• منهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردّوا علمها إلى اللهولم يفسرها
• منهم من قال هي فواتح افتتح الله بها القرآن
• منهم من قال هي إسم من أسماء السور
• منهم من قال هي إسم من أسماء الله تعالى
• منهم من قال هي حروف استفتحتمن حروف هجاء أسماء الله تعالى
• منهم من قال هي مدة أقوام وآجالهم  .. فالألف مفتاح الله ، واللام مفتاح اسمه لطيف ، والميم مفتاح اسمه مجيد . فالألف آلاء الله ، واللام لطف الله ، والميم مجد الله ، والألف سنة ، واللام ثلاثون سنة، والميم أربعون سنة
• منهم من قال هي الحروف الأربعة عشر مشتملة على أصناف أجناس الحروف
• منهم من قال هي ابتدئ بها لتفتح لاستماعها المشركين
• منهم من قال هي كررت ليكون ابلغ فى التحدي والتبكيت.. وكرر التحدي بالصريح قال وجاء منها على حرف واحد كقوله(ص ، ن ، ق) وحرفين ( حم) وثلاثة (الم) وأربعة مثل (المر) و (المص) وخمسة مثل )كهيعص، حمعسق( لأن أساليب كلامهم على هذا مـن الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة أحرف وعلى أربعة أحرف وعلى خمسة أحرف لا أكثر من ذلك (قلت) ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته وهذا معلوم بالاستقراء وهو الواقع في تسعة وعشرين سورة
• منهم من قال (كهيعص) التي جاءت في "سورة مريم: " هو اسم تخشاه السماء والأرض
• منهم من قال هي يستبارك بها الناس ويكتبونها على واجهات منازلهم ومحلاتهم التجارية للبركة دون فهم لمعانيها.
• منهم من قال هي قرع لأسماع وقلوب القارئينللقرآن أو المستمعين إليه ، حتى يتهيئوا لتلقى كلام الله 
• منهم من قال هي معجزة لرسول الله( ص) من حيث نطقه بأسماء الحروف ، وهو أمي، والأمي ينطق بأصوات الحروف دون معرفة أسمائها
• منهم من قال هي فيها تنبيها عن إعجاز القرآن الكريمالذي صيغ من جنس تلك الحروف الهجائية التي يتكلم بها العرب ، ويعجزون عن الإتيان بشيء من مثله

ثانياً : طريقة الفهم الصحيح للحروف المقطعة :

هنا سوف نعتمد على ما يعلمنا الله من خلال القرآن الذي يحوي كلماته ويحوي المعنى الكائن بالذات الإلهية . وهو القول الذي صاغه بلسان عربي كقالب صاغه الله تعالى أيضاً ليعبر لنا عن دلالات ومعاني كلماته .. فالمُعلم والمبين لنا هنا القرآن الكريم .. وإذا كنا بصدد أن نتعلم من القرآن .. فليس العلم البشري إلا علم ظني يفتقد هذا الإلهي المطلق  

 ولعل دائماً ما يضطرب التأويل حينما لا يفهم من يقوم بالتأويل مقصد قول الله تعالى أي عدم فهمه المعنى الكائن في ذات الله ، وبالطبع لن يعلم تأويله إلا الله ، ولكن يظل هناك طرفاً من معنى يمكن أن يدركه البشر هو جزء من المعنى الكائن بالذات الإلهية ، يكشفه الله لنا كل مرة عندما يكشف لنا عن ساق (جانب) من القرآن فنكتشف أفاق جديدة بالقرآن تمنحنا فهماً أعمق لمساعدتنا في فهم أحداث جارية

 والإنسان غير قادر على اختراع اللغة ، وبالتالي لابد له من معلم يعلمه بغض النظر عن مفهوم الخلائق لبداية الإنسان فالله تعالى هو الذي علم الإنسان اللغة  ، فعندما علم الله اللغة للإنسان كان لابد من إطلاق مسميات على الأشياء ، وتكون هذه المسميات صحيحة لأن علم الله مطلق بالأشياء وقدرته على الصياغة أيضا مطلقة وليس مثل البشر ، فعلم الله تعالى اللامحدود بالشيء ومميزاته وخواصه وتغيراته وقدرة الله المطلقة سبحانه على صياغة ما علِمهُ تجعل من تسميته للشيء تسميه مطلقة لا عيب فيها ، بحيث تكون الكلمة التي يطلقها الله تعالى على الشيء تختصر كل خواص هذا الشيء بداخلها بحيث لا يحيط بمعناها الكامل أي مخلوق فكلمات النص القرآني من المستحيل أن تكون من صنع البشر وإلا كان القرآن ناقص وليس مطلق لان كلمات البشر ناقصة وليست مطلقة

 فالقرآن الكريم يحتوي على :

• الكلام : هو المعنى الكائن بالذات الإلهية .. لذلك لن يعلم تأويله إلا الله
• القول : فهو صياغة الكلمة التي هي كائنة بالذات الإلهية بقالب لغوي عبر لغة (لسان عربي)

فالبيان .. هو من عند الله .. فقد قال تعالى :

{ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) } (سورة القيامة 16 - 19) { وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (33) } (سورة الفرقان 33)

فكيف يأتي أحدهم ليقول لك أن فلان فسر القرآن؟!!!!!!! .. فكيف يكون الكتاب الذي جاء ليفسر لنا  يفسره أحد فهل المُستًفسِر من الكتاب مُفَسر له ..  أم  يتعالون على الله

لذا .. كان لزاماً علينا طلب البيان من الله ومن خلال كتابه .. ولكن نعرض عليكم مختصر ما جاء في قول السلف عن الحروف المقطعة ..

ثالثاً : فهم حرف (الألف) من القرآن الكريم :

1- مختصر ما قيل  في حرف (الألف) :

تهمز وتحفز حركة الحرف ذهاباً وإياباً .. الألف تتكون من همزة ولام وفاء وهذا اسمها وليس ذاته أما ذاتها فهو ( أ ) ولأن الحرف متحركا والعرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك فنأتي له بها السكت فيكون ذاته (أه)

2-  خصائص حرف (الألف) من القرآن الكريم :

وهنا سوف ندرس مصدر بعض الأفعال التي تبدأ بحرف (الألف) بالقرآن طلب للبيان من الله تعالى لفهم حركة ومعاني ودلائل وخصائص حرف  (الألف)

• أدى:

قال تعالى :

{ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } (سورة النساء 58)

فبالـ (التاء) إتمام بخير وإتقان .. وبالـ (الألف) فيتم تأليف مستمر بين الأمور والأحوال والأشياء المتفرقة والمختلفة في مجال إتمام الأمانة  فتضبطها ضبطاً تاماً وتحددهم وتظهرها على غيرها فتكون في تمامها هي الأفضل والذي يؤنس بإتمامها  فتكون على أقصى مدى من الإتقان   وبال (الدال) تكون هذا الإتمام للأمانة لإنجازها تحرك بقصد بدليل وبرهان لأبعد مدى مستوفى شروطه على هذا الدليل والبرهان .. وبالـ (الياء) يكون عند تمام الأمانة لأهلها يكون خرج الشيء موضوع الأمانة من مصدرها (الشخص الحامل للأمانة) لتذهب إلى أهلها دون عودة لحاملها مرة أخرى

وعليه يكون خصائص كلمة (أدى) من خلال معاني حروفها :

1. تأليف مستمر بين الأمور والأحوال المتفرقة التي يحتاجها إتمام الشيء
2. ضبط تلك الأمور المتفرقة ضبطاً تاماً على أفضل وجه لأقصى مدى
3. يكون نتيجة هذا الضبط والإتمام والإتقان ومعيار تمامها أن تؤنس النفس بها
4. بشرط أن يكون هذا الأداء ليس عشوائياً ولكن بقصد ودليل وبرهان
5. يكون مع تمام الأداء للشيء يكون مستقلاً عن فاعله خارجاً عنه ليس بحاجة لمن أداه لإنجاز مهامه

فعلى سبيل المثال :

موظف يقدم خدمات حكومية للمواطنين .. كاستخراج بطاقات للمواطنين  فيكون خصائص هذا الأداء حتى يكون على الوجه الأكمل كالتالي:

1. تأليف بين الأوراق والمستندات وكافة ما يلزم لبدء إنجاز استخراج البطاقة وكل ما يحتاجه إتمام الخدمة
2. ضبط تلك الأوراق والمستندات وغيرها ضبطاً تاماً واستيفائها على أفضل وجه ممكن وأقصى مدى
3. سيكون في حالة انضباط الأوراق وتمامها على الوجه الصحيح أن تؤنس نفس مؤدي الخدمة والمنتفع بالخدمة
4. شرط أن يكون هذا الأداء بقصد التيسير على المنتفع بالخدمة ودليل من خلال القوانين والقرارات والتعليمات وعدم مخالفتها وبرهان على صحة الالتزام بتلك القوانين والتعليمات
5. عند تمام إستخراج البطاقة ستكون خارج نطاق الموظف الذي إستخرجها مستقلة عنه وبيد المنتفع تقوم بمهامها دون حاجة للموظف الذي إستخرجها لإنجاز مهمتها

وهكذا يتضح مدى بيان معاني ودلالات الحروف لأدق التفاصيل لحركة الفعل حتى تمامه

• أرض :

قال تعالى :

{ وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13) } (سورة النحل 13) تأويل كلمة (أصبح) { إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (8) } (سورة الكهف 7 - 8)

فبالـ (الألف) الله تعالى ألف بين أمورها وأحوالها المشتتة  فانضبط حالها ضبطاً تاماً لتكون متوائمة لحركة الحياة عليها  فتكون في تمامها هي الأفضل والذي يؤنس بإتمامها كافة المخلوقات عليها  فكانت على أقصى مدى من الإتقان  وبالـ (الراء) فقام بربطها في مجال حركة في فلكها وربط أحوالها والتحكم فيها والتحكم في أطرافها  وبالـ (الضاد) كل ما عليها من مخلوقات بما فيها الإنسان يضاد ويضعف ويضيق ويضمر فتصبح المخلوقات والإنسان  على خلاف حالها السابق من حيث الأنس بها  لما يخالف ما كان  في المعنى وغرضه منها فتصبح بالنسبة له موحشة.. فيصبح غرضه أن يستعد لإستقبال ما هو مضاد لها فيأتي وقت رحيله وفناءه من عليها

وعليه يكون خصائص (الأرض) من خلال معاني حروفها :

1. الله تعالى ألف بين أمورها وأحولها
2. فانضبط حالها انضباطاً تاماً
3. فكانت متوائمة مع حركة الحياة عليها
4. فكانت عند تمامها هي الأفضل للحياة الدنيوية فكانت على أقصى مدى من الإتقان
5. تم ربطها في مجال حركة في فلكها وتم التحكم فيها وبأطرافها
6. المخلوقات تؤنس بالأرض وتألفها
7. كل المخلوقات التي تعيش على الأرض تضمر وتهلك وتفنى
8. عندما يصل الإنسان لحالة الضمور واقتراب الهلاك تتحول الأرض من مجال الأنس بها إلى الوحشة فيها
9. حين يضمر وتستوحش عليه الأرض يضاد حاله لنقيض أنسه بها ويستعد لاستقبال لما هو مضاد لها بالموت والفناء

———————————–

ونكتفي بهذا القدر .. من دراسة الحركة والخصائص .. والتي إستقينا منها :

3-  ما وعيناه من دلالات حرف (الألف) بالقرآن الكريم :

من خلال دراسة الكلمات السابقة  التي وردت بالقرآن الكريم بحرف (الألف) نستنتج أن حرف (الألف) خصائصه : 

تأليف مستمر بين الأمور والأحوال والأشياء المتفرقة والمختلفة فتضبطهم ضبطاً تاماً وتحددهم وتظهرهم على غيرهم  فتجعلهم شيئاً واحداً هو الأفضل والذي يؤنس به عن غيره على حسب قياس الصفة للشيء محل القياس فهي الأدنى فيه أو الأقصى

رابعاً : فهم حرف (اللام) من القرآن الكريم :

1- مختصر ما قيل  في حرف (اللام) :

قيل مجهور متوسط الشدة.. شكله في السريانية يشبه اللجام ..  يقول عنه العلايلي: إنه (للانطباع بالشيء بعد تكلفة) وإن صوت هذا الحرف يوحي بمزيج من الليونة والمرونة والتماسك والالتصاق. وهذه الخصائص الإيحائية لمسية صرفة.

2- خصائص حرف (اللام) من القرآن الكريم :

وهنا سوف ندرس مصدر بعض الأفعال التي تبدأ بحرف (اللام) بالقرآن طلب للبيان من الله تعالى لفهم حركة ومعاني ودلائل وخصائص حرف  (اللام)

• لبث:

قال تعالى :

{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) } (سورة العنْكبوت 14)

فبالـ (الفاء) ..فرقت بين حاله وحركة وحالة وحركة وساحة جديدة   وبالـ  (اللام) يتلاحم ويتواصل بنسيج هذه الحركة والساحة الجديدة ومجال وأمور وأحوال وشخوص وأشياء جديدة لينقل عالم الأمر لعالم الخلق  وبالـ (الباء)  فيتحول من ساحة أو حالة  لنقيضها ومن عدم تواصل لتواصل ومن عدم تلاحم لتلاحم مع مفردات هذه الساحة الجديدة  وشخوصها .. وبالـ (الثاء)  فيثبت في هذه الساحة ويوثق حركته فيها ويثبتها ويظهرها ويبينها  

وعليه تكون خصائص (لبث) من خلال معاني حروفها :

1. لبث : هي تلاحم وتواصل مع الساحة محل البقاء فيها
2. لبث : هي نسج حركة وتفاعل مع تلك الساحة الجديدة محل البقاء
3. لبث : هي عملية نقل شيء أو أمر أو حال إلى الساحة الجديدة محل البقاء
4. لبث : هي تحول من حال لنقيضها من عدم تواصل لتواصل ومن عدم تلاحم لتلاحم نتيجة نقل الشيء أو الأمر أو الحال في الساحة الجديدة محل البقاء
5. لبث : هي تثبيت لعملية النقل وتوثيقها وإظهارها وبيانها ووضوحها في الساحة الجديدة محل البقاء

• لبس:

قال تعالى :

{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71) } (سورة آل عمران 71)

فبالـ  (اللام) يتلاحموا ويتواصلوا بنسيج الباطل ليكتموا به الحق ويغطوه بتحويل ونقل  الأمور لجانب الباطل  وبالـ (الباء)  فيتحولوا من ساحة أو حالة  لنقيضها ومن حق إلى باطل .. وبالـ (السين) فيبلغ الباطل عمق ومركزية نفوسهم ويسيطر عليهم سيطرة تامة فينتقلوا من باطل إلى أكثر باطلاً  

قال تعالى

{ وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ } (سورة الأَعراف 26)

فبالـ  (اللام) يتلاحموا ويتواصلوا بنسيج التقوى  فيتحولوا من حال إلى حال ..  وبالـ (الباء)  فيتحولوا من ساحة أو حالة  لنقيضها شك إلى يقين .. من كفر إلى إيمان  .. وبال (الألف) تتآلف أحواله بهذا النسيج الجديد وتنضبط أحواله وأموره ضبطاً تاماً ويؤنس بهذا النسيج وتألفه نفسه ويظهر هذا النسيج على ما دونه وبالـ (السين) فتبلغ التقوى عمق ومركزية نفوسهم ويسيطر عليهم سيطرة تامة فينتقلوا من إيمان إلى أكثر إيماناً  

-----------------------------------

ونكتفي بهذا القدر .. من دراسة الحركة والخصائص .. والتي إستقينا منها :

3- ما وعيناه من دلالات حرف (اللام) بالقرآن الكريم :

من خلال دراسة الكلمات السابقة  التي وردت بالقرآن الكريم بحرف (اللام) نستنتج أن حرف (اللام) خصائصه : 

تلاحم وتواصل بنسيج حركة وساحة جديدة ومجال وأمور وأحوال وشخوص وأشياء جديدة لينقل حال إلى حال وعالم الأمر لعالم الخلق  

خامساً : فهم حرف (الراء) من القرآن الكريم :

1- مختصر ما قيل  في حرف (الراء) :

قيل  تكرار للحركة بشكل منتظم يستبطن المحازير وقيل متوسط الشدة والرخاوة. شكله في السريانية يشبه الرأس . قال عنه العلايلي: إنه (يدل على الملكة وعلى شيوع الوصف) 

2-  خصائص حرف (الراء) من القرآن الكريم :

وهنا سوف ندرس مصدر بعض الأفعال التي تبدأ بحرف (الراء) بالقرآن طلب للبيان من الله تعالى لفهم حركة ومعاني ودلائل وخصائص حرف  (الراء)

• رأى:

قال تعالى :

{ لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ } (سورة يوسف 24)

فبالـ (الراء) ربط يوسف عليه السلام أمره وحاله وبين برهان ربه بفتح الأبواب بدون اتصال جسدي بينه وبين الأبواب فكان اتصاله ببرهان الله له بفتح الأبواب المُغَلَقة  بالحس والبصيرة ..  وبالـ  (الألف) وتأليف بين أموره وأحواله المشتتة والمتفرقة التي هي هنا مجموعة الأحداث من حيث امرأة العزيز ومطاردته له  ومراودته وتغليق الأبواب والبرهان وفتح الأبواب المتفرقة المتتابع فأبصر حكمة الله فيها فأنست نفسه وأقبل عليها فتَفَتَحت جميعها  ..   وبالـ (الياء)  خرج ووضح  البرهان من مصدره (الله تعالى) دون عودة فهو مرحلة تغيير ما سبقه من ضيق فالغلق أصبح فتح  ما تم إحكام غلقه

فالرؤية ليس كالنظر .. فالرؤية تحتاج إلى حس وبصيرة واستحضار للنفس حيث تكون الحالة المنظورة في مركز الاهتمام .. واستدعاء لهذه النفس أو إجبارها من خلال مؤثر يجعلها مستحضره لتركيزها بجميع حواسها الجسدية وغير الجسدية ..

مثال :

قال تعالى :

{ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ } (سورة الأَنعام 78)

هنا إبراهيم عليه السلام لم ينظر إلى الشمس فقط .. بل رآها بدون إتصال جسدي  ولكن من خلال النظر بما هو حسي وأيضاً ليس هذا فقط ولكن أيضاً بالبصيرة من خلال التفكير والتدبر لإمكانية أن يكون هذا ربه الذي يبحث عنه عندما إستحضر نفسه للبحث عن خالقه  وظل في هذا النشاط البحثي عن خالقه وفي كل مرة لم يكتفي بالنظر ولكن بالرؤية .. لذلك كان قادراً على التمييز فالنظر فقط يضل صاحبه فهو ظاهر الأمور

خصائص (رأى) من خلال دلالات ومعاني حروفها  :

1. رأى : ربط متفرقات ما بين أشياء وأحوال وأمور منظورة وغير منظورة (بالحس والبصيرة)
2. رأى : ليس مجرد نظر فتتعدى ظاهر الأمر وتصل إلى بواطنه
3. رأى : لا يشترط وجود اتصال جسدي بين موضوع الرؤية
4. رأى :  استحضار النفس والتدبر والتفكر في الموضوع محل النظر
5. رأى : المنظور بمركز اهتمام النفس

• ربط :

قال تعالى :

{ وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10) } (سورة القصص 10)

فبالـ  (الراء) ربط الله تعالى بين أمور أم موسى وأحوالها ونزاع قلبها وساعدها على التحكم في هذا الصراع الذي يعتصر قلبها وكان هذا التحكم بالحس والبصيرة.. وبالـ (الباء)  بتنفيذ أمر الله الذي جاء  من ساحة الأمر الإلهي إلى ساحة الخلق بالسكينة فتغير حالها من الحالة الأولى من إفراغ فؤادها من طاقته إلى استقرار قلبها وسكينته .. وبالـ (الطاء) فتم تطويع حالة وأمور  أم موسى فبسيطرتها وتحكمها في نفسها وأمورها وأحوالها وضبط حركتها كلن وسيلتها من عند الله في نقلها من نطاق إلى آخر استعدادا لنطاقات أخرى أكثر تفصيلاً .. فالنطاق الأول حالتها بعد فقدانه وتتبع حركته من خلال أخته ثم إرضاعه وعدم البوح بأنها أمه ثم عودته لأحضانها بالكامل خلال فترة الرضاعة . ثم تكون قريبة منه كلما أرادت بعد فطامه وزيارته الدائمة لها

• ربح :

وهي لم تأتي إلا في موضع واحد في القرآن وكانت تصف التجارة مع الله حيث

قال تعالى :

{ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16) } (سورة البقرة 16)

فبالـ  (الراء) كان لو أنهم ربطوا بين أحوالهم وأمورهم بالله تعالى وأوامره  والتحكم فيها وبين أطرافها حتى ولو بدون إتصال حتى بالحس والبصيرة .. وبالـ (الباء)  بتنفيذ أمر الله الذي جاءهم  من ساحة الأمر الإلهي إلى ساحة الخلق لكانت تحولت أمورهم وأحوالهم من حق إلى باطل  .. وبالـ (الحاء)  كان من خلال هلم الله والإحاطة به كانت تجارتهم مع الله حينها مربحة لهم في دنياهم وأخراهم .. 

لكنهم لم يحققوا ذلك كونهم لم يسلموا أنفسهم لله

فالربح  بالمعنى الدنيوي وطبقاً لحروف الكلمة لا يختلف عن دلالة ومعنى اللفظ القرآني  .. فالربح يحتاج لعلم وإحاطة بأغوار التجارة وتحتاج إلى نقل بضاعة ما من مكان لمكان أو من بائع لمشتري .. وتحتاج لتدبير وربط الأحوال وأمور الأسواق والناس وحالة البيع والشراء وكل ما يستلزم من تفكير من التاجر لتحقيق الربح المطلوب

-----------------------------------

ونكتفي بهذا القدر .. من دراسة الحركة والخصائص .. والتي إستقينا منها :

3-  ما وعيناه من دلالات حرف (الراء) بالقرآن الكريم :

من خلال دراسة الكلمات السابقة  التي وردت بالقرآن الكريم بحرف (الراء) نستنتج أن حرف (الراء) خصائصه : 

ربط الشيء والأحوال والتحكم فيها وبين أطرافها حتى ولو بدون اتصال حتى بالحس والبصيرة

سادساً : تَدبر.. قول الله تعالى (الر):

حرف الألف : تأليف مستمر بين الأمور والأحوال والأشياء المتفرقة والمختلفة فتضبطهم ضبطاً تاماً وتحددهم وتظهرهم على غيرهم  فتجعلهم شيئاً واحداً هو الأفضل والذي يؤنس به عن غيره على حسب قياس الصفة للشيء محل القياس فهي الأدنى فيه أو الأقصى

حرف اللام : تلاحم وتواصل بنسيج حركة وساحة جديدة ومجال وأمور وأحوال وشخوص وأشياء جديدة لينقل حال إلى حال وعالم الأمر لعالم الخلق  

حرف الراء : ربط الشيء والأحوال والتحكم فيها وبين أطرافها حتى ولو بدون اتصال حتى بالحس والبصيرة

الر:

(أ) الله تعالى كان من ضمن تأليفه للأمور والأحوال والأشياء المتفرقة والمختلفة في عالم الخلق ولضبطها إنضباطاً تاماً لإظهار الأمر على أحسن صورة لكي يؤنس الخلق بأمره الذي هو الحق المطلق (ل) جعل الأمر يتنزل من ساحة السماء  إلى ساحة الخلق متلاحماً متواصلاً بنسيج حركة ساحة الخلق مغيراً حال الساحة من حال إلى حال فما كان يترك تلك الساحة بدون أمر السماء لإصلاح أحوالها وأمورها (ر) فتم ربط الأمور والأحوال والأشياء في ساحة الخلق بهذا القرآن وهذا العلم بما يجعل الإنسان من خلاله قادراً على التحكم في تلك المور والأحوال والأشياء وبين أطرافها حتى لو بدون إتصال جيدي ولو بالحس والبصيرة 

حق النشر والكتابة للكاتب : كامل محمد السيد عشري