يا أخت هارون .. هل مريم عليها السلام أخت هارون

قال تعالى :

{يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا} ﴿٢٨﴾ سورة مريم

معنى اسم هارون

المهيمن على نفسه وضدها وهازمها من الهوى ومن تغلب عليها وغالبها والمتآلف والضابط لنفسه ضبطاً مستمراً وتاماً لكل أحواله وأموره في حياته والربط والتحكم والسيطرة على نفسه في ظاهره وباطنه ونتاج أفعاله نقية ونسبة موصولة من هذه الهيمنة على النفس والتحكم فيها

فأخت هارون ليس بالنسب ولكن بمطابقة الصفة .. المتآلفة خروج نفس صفة هارون عليها بتمامها وتمام صفته وتفعيلها

فهنا علامة الاستفهام بدايةَ

كيف للمتآلفة صفتها بكامل تمامها وتفعيلها مع صفة الهيمنة على النفس وهزيمتها من الهوى ومن تغلبت على شهواتها والتي ضبطت ضبطاً مستمراً لكل أحوالها وأمورها وحياتها على السيطرة والتحكم بالنفس في ظاهرها وباطنها وكانت نتاج أفعالها نقية وجميعها نسبة موصولة في ظاهرها وباطنها بهذه الهيمنة والتحكم بالنفس أن تأتي بفحشاء .. وهذا أساس الاستفهام يليه باقي السؤال .. وليس لنسب الذرية هنا محل  

الكاظمين الغيظ

الكاظمين الغيظ

قال تعالى :

{الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} ﴿١٣٤﴾ سورة آل عمران

كلمة كظم .. كظم الغيظ مثلاً

ك : قوة وسلطان تحتوي مقدار الغيظ في داخله تلك القوة يمكن استعادة بناءها بذات مقدار الغيظ كماً وكيفاً فتتصدى وتضغط وتكتم وتكبح ذات المقدار من الغيظ الذي يظل في محتوى الشخص الكاظم لغيظه ويمنعه من الظهور

ظ : تلك القوة تمنع ظهور الغيظ عليه وملازمته له فلا يعلو عليه ولا يظفر به

م : تلك القوة تجمع وتضم وتتداخل بهذا الغيظ في نفسه  فتكون صفة الشخص كظم الغيظ

فالكاظمين الغيظ

هم من لديهم قوة كابحة للغيظ بشكل مستمر لعدم الظهور عليهم وكتمها في أنفسهم وتكون تلك القوة هي الأكثر تأثيراً عليهم وأنشط ويكون نتاجهم الخارجي نقياً عن هذا الغيظ ونسبة موصولة بهذه القوة للكتم والكبح للغيظ

ما الفرق بين الركوع والسجود

السجود :

هو الخضوع لسنن الله من خلال الشيء أو المادة أو الشخص أو أياً كان هذا المكلف بالسجود.. وفي نطاق خضوعه لقوانين الله فيه يكون مسجده

أو بمعنى حرفي دقيق.. الوصول لمركز وعمق السنن والقوانين وجمع الشيء أو الشخص بكل مكوناته وأجزاءه وأحواله على هذا القانون في ظاهره وباطنه وتكون حركته كلها بدليل وبرهان هذا القانون أو الكتاب الإلهي المنزل في حالة الشخوص

فجميع المخلوقات في السماوات والأرض وما تحت الثرى خاضعين لمجال قصد وحركة بدليل وبرهان أو قوانين أو أوامر محددة لا يخرجوا عنها..

فالشجرة لا تغادر قوانين سجودها وطريقة نموها وزرعها والشمس لا تغادر نطاق فلكها وطاقتها والملائكة ساجدة لخدمة الإنسان وكانت هذه طبيعة سجودهم لآدم سجود التسخير ..

ونحن ساجدون لقوانين الله التي فطرها فنضطر أن ننام ونأكل وكذلك مفروض علينا الموت الخ .. ولا نخرج عن هذا السجود فلنا نطاق حركة ونطاق اختيار وهو قليل وهو نطاق فتنتنا واختبارنا..

{فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ} ﴿٩٨﴾ سورة الحجر

فالسجود في الأصل ليس سجودنا الحركي الظاهر ولكن هذا السجود الحركي الظاهر هو من ضمن سجود اختيار

لذلك عندما يقول لجميع الناس كافرهم ومؤمنهم بأن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد.. فالمقصود أن يأخذوا الأدوات المناسبة عند كل مسجد

{يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} ﴿٣١﴾ سورة الأعراف

فالمسجد هنا عناصر البيئة وتحوي ساجدين.. فالأرض مسجد تحوي نباتات ساجدة تحتاج لأدوات معينة.. والعالم في علم الأجنة يدخل المسجد الذي يحوي الأجنة ويجب عليه أن يحافظ على تلك البيئة الساجدة ويتخذ من الأدوات المناسبة التي تحافظ على سجودها

ولكن ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله.. وهنا المقصد أيضاً ليس كما يظن البعض فالمشركين لا يبنون المساجد ذات الأحجار ليصلوا صلاة الحركة ليعمروها أو يخربوها من الأساس.. وإنما كونهم مشركين إشراك العلم فهم يرون مساجد الله تحتاج لتغيير مثل أن يجعلوا صفة ما أنشط من صفة لتغيير مواصفات الثمرة أو الإنتاج الحيواني..

{مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّـهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ ۚ أُولَـٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ} ﴿١٧﴾ سورة التوبة

وحسمت الآية ذلك وأكدت أنهم لن يعمروا مساجد الله.. لأنهم لو شهدوا لله في مخلوقاته فسوف يكونوا شهداء على أنفسهم ..  لأنهم سوف يغيرون في خلق الله ببتك آذان الأنعام

{وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّـهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّـهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا} ﴿١١٩﴾ سورة النساء

الركوع :

 حالة إيمانية أقوى من السجود مرتبطة بحمل الأمانة.. فجميع المخلوقات ساجدة لله فلا تخالف سنة الله فيها وليس لها أي نطاق للاختيار

أما الإنسان فهو ساجد طوعاً أو كرهاً لكثير من السنن اليومية مثل الأكل والشرب والنوم.. إلا أنه يمكن أن يعقد النية في هذا السجود طاعة لقوانين الله فيكون سجوده طوعاً

وفي مرحلة إيمانية يكون ساجداً لله في عدم ارتكاب الإثم فيما له من إمكانية اختيار.. وهي مرحلة عدم الفعل للمعصية تنفيذاً لأمر الله

أما الركوع.. فهي الحالة الأقوى إيمانياً فهي تتعدى طاعة التنفيذ وإنما تصل في مراحل لاكتشاف الحكمة من وراء السجود للأمر الإلهي فيصير ركوعاً

فما هو الركوع

الركوع.. الارتباط والسيطرة والتحكم والخضوع بالنفس على حالة السجود في إطار متوافق ومستمر لكل حالات السجود للقوانين الإلهية والأمر الإلهي بكتابه بالكشف عما لم يكن يدركه من قبل من حكمة من وراء هذا التنفيذ أي من السجود

إذاً حالة الركوع هي قناعة إيمانية كاملة بالحكمة من وراء السجود والارتباط والخضوع الناتج عن إيمان كامل بحكمة الأمر الإلهي

لذلك كان السجود سابق عن الركوع حين وصى الله تعالى مريم لتدرج مراحل الإيمان

{يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} ﴿٤٣﴾ سورة آل عمران

أما في الصلاة الحركية فالركوع سابق لإثبات الخضوع لما يليه من سجود

فالسجود. للأمر الإلهي يحتاج لركوع حتى يصبح السجود. حالة محببة للإنسان مقبل عليها فحينها لن يشعر يعبأ الأمر والتكليف بل سوف يجد. في التنفيذ الراحة لوعيه أن الفعل لإصلاح حياته وليس مجرد تكليف لمجرد التكليف

لجة - الصرح - ممرد

لُجَّةً  - الصَّرْحَ - مُمَرَّدٌ

قال تعالى :

{ قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ } (سورة النمل 44)

لُجَّةً :

لُ..  لُجَّةً : تلاحم وتواصل بنسيج حركة متواصلة بين متفرقات حيث يلبس ويلتف الماء ببعضه بعضا وينتقل باطنه بظاهره ويتلاقى ببعضه بعضا

جَّ ..  لُجَّةً : بجمع مكونات الماء المتفرقة ليصيروا في حركتهم ليصيروا تجمعات مائية ممتلئة منفصلة كأمواج متلاحقة ومنتشرة ومتفشية

ـةَ .. لُجَّةً :   كل تلاحم وتواصل لحركات الماء متمم لما قبله متتاخم مع غيره

الصَّرْحَ :

صَّ .. الصَّرْحَ : هو صور أو أشباه متعددة من الأصل (من اللُجَّةً) دون زيادة فيها أو نقص  من خلال أوامر من مصدره علم سليمان عليه السلام  لإحداث تغيير بمركز وعمق القوارير ليكون نتاجها أشباه طبق الأصل من لُجَّةً جالية صامدة صائبة .. فكل قارورة شفافة  تحمل شق من الأمر بمركزها وعمقها ليظهر على كل قارورة شق من حركة وشكل من اللُجَّةً في مجمل جمعها وضمها وارتباط الحركة والشكل بقانون حركة دقيق لكل منها وبتأليف وضبط مستمر بين مشتقات الحركة والشكل الناتج عن هذه الحركة يكونون الصورة الكلية كأنها شيئاً واحداً في مجموعهم أمواج متتالية

رْ .. الصَّرْحَ : من خلال ربط أمور وأحوال حركة السائل بمركز القوارير والتحكم بدقة في شكل وطبيعة الحركة بحيث تكون لها أطراف ربط متناسقة في الحركة كل حركة مرتبطة بحركة باقي القوارير مترابطة فيما بين جزيئاتها رغم ثبات القوارير بلا حركة

حَ .. الصَّرْحَ : هذه القوارير المتعددة التي بمركزها حركة ونشاط للسائل بكاملها داخل حيز معلوم ومحيط يحافظ ويحوي كل تلك القوارير بمكان واحد وهذا الحال الدائم من الحركة والنشاط فكأنه هو وكامل القوارير في ظاهرها تحوي ذاتها فتكون للناظر كأنها اللُجَّةً

وهنا مُمَرَّدٌ : تشير أنه هناك جمع وضم ووصل بين القوارير وبعضها البعض وربط بينهم وربط مسارات الحركة من خلال هذا الربط 

ولك أن تتصور طريقة الحركة المعقدة للماء من القوارير التي بها ماء  بطريقة معقدة تصور لك شكل الماء وحركة الماء من الداخل للخارج .. كيف كان هذا التقدم العلمي لإنجاز ذلك

كيف إحتنك الشيطان ذرية آدم

كيف إحتنك الشيطان ذرية آدم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال تعالى :

قَالَ أَرَءَيْتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلًا

كلمة المصدر حنك

ح : حنك .. يحوي ويحصر ويحجز الشيء في حيزه ومحيطه على حال دائم والإحاطة بالشيء والالتفاف حوله ويبلغ أغواره فيصير محصوراً فيه فأبى الشيء أن يختلط بغيره

ن : حنك .. فيحصر ويحجز الشيء ويجعله نتاجاً نقياً متنافراً عن ما دونه فلا يجعله يختلط بغيره فينهي وينسف أي شيء مخالف له

ك: حنك .. ويكون إطاره وقالبه الذي يحتويه متوافقاً وذو قوة وسلطان على الشيء  بحيث يمكن من خلال هذه القوة والسلطان إعادة بناء الحالة من حيث الإحتواء والحصر والنتاج المتنافر بالمقدار الكافي للصدود عن ما دونه والركوع له بحيزه

ومن هنا نعي كيف يحتنكن الذرية  بعد مراعاة الحروف المضافة والتشكيل المضاف وسياق الآيات

لَ : أتواصل مع نسيج حركة حياتهم وانقلهم من حال إلى حال مختلف (من طاعتك لمعصيتك)

أَ : وأجعل المعصية مألوفة لهم باستمرار في كل أمورهم وأحوالهم المختلفة حتى يؤنسوا لها ويصبحوا هم ومعصيتك كأنهم جسداً واحداً

حْ : فأحتويهم  وأحصرهم وأحجزهم  في حيز ومحيط معصيتك  على حال دائم فتحيط بهم المعصية وتتلبسهم وتبلغ أغوارهم  فيصيروا محصورون في معصيتك حتى تأبى قلوبهم الاختلاط بأي طاعة

تَ: حتى يصيح المعصية تامة متشاركين جميعهم في المعصية متفاعلين متتاخمين متداخلين في تفعيل معصيتك

نِ: فيكون نتاج تفاعلهم  متنافراً عن أي طاعة  متنافراً عن ما دون المعصية فلا يخلطوا عملهم بعمل صالح فينهوا وينسفوا أي شيء مخالف للمعصية بل يختاروا الأعمال الأشد معصية

كَ : فيكونوا من المعصية إطاراً وقالب وكتب وعلوم وقوانين ونظم اقتصادية وسياسية واجتماعية يعيدوا من خلالها بناء حالة المعصية لله فتحتويهم هذه القوة والسلطان من القوانين والنظم داخل نطاق المعصية بالمقدار الكافي للصدود عن طاعة الله والركوع للشيطان

نَّ : ليس هذا فقط بل سوف يتنافروا فيما بينهم بصور وأشباه من أصل المعصية لقوى ونظم متعددة متشابهات تحتويهم في مجموعات متنافرة فيما بينهم متحاربة ينسفوا وينهوا على بعضهم البعض وجميعهم داخل محتوى الشيطان وطاعته

الرسول النبي الأمي .. ما معنى الأمي ؟!!!

الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ .. ما معنى الْأُمِّيَّ ؟!!!

قال تعالى

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ

الْأُمِّيَّ

(أُ) : المتآلفة رسالته ونبوته مع كل ما سبقها  ففيها تآلف وتأليف وضبط مستمر بين الفرقاء والذين بينهم اختلاف فيضبط أحوالهم وأمورهم ضبطاً فرسالته الأفضل الذي باتبعاكم لها سوف تؤنسون بها إلى أقصى حد  فرسالته جمعت ووصلت وضمت خواص الرسالات السابقة ظاهرها وباطنها فهي توصلهم بعضهم ببعض وتتوسط بينهم وتوسط بين نقائضها وتجعلهم كرسالة واحدة فهو الرسول والرسالة الوسط بينهم

(مِّ) : رسالته جمعت وتداخلت فيها جميع الرسالات المتشابهة وتم وضعها في قالب واحد في مقام كتابها القرءان الذي يلاءم المكان والميقات

(يَّ) فهي الرسالة المتشابهة معهم ولكن الأوضح والأكثر تأثيراً بين نظرائها من الرسالات الأخرى

فسوف يجدوا رسالته ونبوته مكتوبة لديهم بالتوراة والإنجيل

الفرق بين الكفل والنصيب - وما الخطأ الذي تم ارتكابه في آية النعاج

الفرق بين الكفل والنصيب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى :
}يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَاللَّـهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} ﴿٢٨﴾ سورة الحديد

كلمة المصدر (كفل)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ك : كِفل .. إطار ومحتوى من قوة مادية أو روحية متآلفة متوافقة في قالب يمكن استرجاع بناءه بنفس المقدار أو الحيز وعلى ذات القوة والمحتوى بعد إزالة الشوائب منها
ف : كِفل .. هذا الإطار والمحتوى يفارق مصدره بنسبة من كل شيء فيه وينفك قيده لغيره بإطار ومحتوى من كل ما إنفك عن هذا المصدر
ل : كِفْل .. هذا الإطار المتوافق المنفصل عن أصله أو مصدره في قوته وفائدته متلاصق ومتلاحم مع نسيج حركة حياة من كُفِل .. وينتقل من خلالها من حالة إلى حالة أو من نطاق إلى نطاق أو من مكان إلى مكان من ساحة إلى ساحة أخرى فيلف ويلبس من تم كفالته

إذن الكفل .. هو انتقال شيء متكامل في فائدته وافتراقه من طرف إلى طرف آخر فيكون متلاصق ومتلاحم مع نسيج حركة حياته وتفاصيلها
مثل أن نعطي أحدهم ماء ومكونات الطعام وملبس ومأوى وفرش وطاقة .. الخ .. هنا كفلناه وأعطيناه كفل مما لدينا وليس نصيب .. أي أعطيناه إطار ومحتويات متعددة يمكن التأليف بينها وتحقيق المنفعة الكاملة من هذا التوفيق .. مثلاً الماء والحبوب والخضروات واللحوم والطاقة يمكن صنع اطار ومحتوى هو الطعام .. لذلك كفالة مريم كانت بهذا المعنى أنه كان من يكفلها عليه أن يعطيها أشياء متعددة لكي تعمل على توفيقها معاً لتتكفل بها وهكذا

النصيب

ـــــــــــــــــ
أما النصيب ناتج نقي عن مصدره و صورة من نفس مصدره بخروجه يصبح أكثر نشاطاً واضح بادي ظاهر وبارز .. فلو أحدهم لديه مال .. واقتطع لأحد منه جزء صار نصيباً لأنه أصبح الجزء الأقل وان كان صورة من الأصل ويصبح اكثر وضوحاً ونشاطاً فإذا راكمنا العجين واقتطعنا منه جزء صار صورة من أصل العجين ولكن يكون أكثر نشاطاً ووضوحاً كونه الأسهل تشكيلاً وتحويراً في اليد وفي ذات الوقت الجزء المقتطع لم يتم توفيقه مع شيء آخر كما الكفل لكي يمكن ان نستفيد به فلا يصح الخلط بينهما .. فمكونات العجين هنا كانت كفل العجين ولكن بتمام صنع العجين أصبح الجزء المقطوع منها نصيب من العجين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولكن كلمة (كِفْلَيْنِ) ووجود الكسرة في حرف الكاف تعني أن هذا الإطار أو الشيء ذو تأثير كبير وأنشط وأوضح وأعجب وأهم والأكثر تحديداً فهي الأعجب والأصغر والأنشط .. .. والأهم بإضافة الياء أصبح لدى هذا الشخص إطار من الرحمة متوافق مع نسيج حركة حياته .. هذه الرحمة الإلهية بهذا التلاحم تزيد نشاطاً وتتضاعف ويزداد صاحبها نقاءً كل مرة من شوائبه الدنيوية
ـــــــــــــــــــــــــ
ولفظ أَكْفِلْنِيهَا والتي جاءت في طلب النعجة .. فهي بالانضمام لباقي النعاج ال 99 تصبح كفل أي إطار ومحتوى متوافق يمكن أن يستفيد منه ويساعد في بناء نسيج حركة الحياة والنعجة هنا أي شيء نتاجه نقي عنه يكشف عن شيء غير مُدرك هذه النعجة جامعة لمكونات متفرقة لتعطي شيء في أشد حالاته إجمالاً وتاماً
فالنعجة أو الإبل أو البقر إذا ما نظرنا لهم من زاوية إنتاج اللبن فجميعهم نعاج .. كون أن اللبن نقي عن الحيوان نفسه .. فجسد الإبل ليس لبن مثلاً .. ويتكون هذا اللبن من عناصر عدة جامع عناصر متفرقة ومختلفة لتعطي اللبن في أشد حالاته إجمالاً وتاماً بتلك العناصر .. وهو غير مُدرك وغير مرئي قبل اختلاط هذه العناصر فيصير إنتاجاً
وهذا يسري على الماكينة التي يخلط بها العناصر لصناعة شيء ليس من نفس مادتها .. وهكذا .. فالنعجة هنا كل شيء يوفق بين عناصر لإنتاج شيء واحد لم يكن موجوداً من قبل
وطلب أن يكفل نعجة الرجل بنعاجه هو لاكتمال التوافق ما بين المائة وما سوف يساهمون به في زادة كفاءة الناتج .. فلو تصورنا خطوط إنتاج عديدة ينقصها التغليف مثلاً فالفائدة سوف تكون أكبر وأعظم وأفضل لكلاهما وللمجتمع .. لذلك كان هذا خطأ داود الذي وقع فيه عندما حكم بينهما