مجلة السبع المثاني

جاسوا بين الديار، وماذا بعد؟!

ما العلو الأول والعلو الثاني لبني إسرائيل ووعد الأولى والآخرة والمسجد الذي سوف يتم دخوله كأول مرة؟؟؟

قبل أن نخوض هذا المعترك، أولاً يجب أن نعرف من هم بني إسرائيل هل هم قوم معينين هل هم اليهود.

صفة بني إِسْرَائِيل:

هرب البعض إلى أن يعقوب عليه السلام هو إسرائيل، وغيرها من التأويلات التي لم تحل لغز تصنيفهم بأنهم بني إسرائيل، فلا يوجد في القرءان الكريم سوى بني آدم وبني إسرائيل، فهل انقطعت الذرية كما قال البعض ولم تأتي بعد الطوفان إلا من خلال بني إسرائيل، وهل نوح عليه السلام بُعث لكل أهل الأرض والطوفان أهلك كل أهل الأرض، وهذا لا يمكن وإنما هم قوم نوح فقط، وإذا كان حتى هذه الفرضية أنه بعث كلكل أهل الأرض بعد الطوفان، هذا يعني أن كل أهل الأرض بني إسرائيل، فهل علوهم على أنفسهم، أسئلة وتأويلات لا تفي بالإجابة على السؤال لذلك لن نسبح مع التيار ولكن سوف نحاول فهم معنى إسرائيل أولاً لنعي ما يميز هذه السلالة دون غيرها أو أصحاب صفة إسرائيل كما سوف يتضح لنا إن شاء الله.

فما صفته وصفتهم التي حملوها منه:

الصفة الأولى: إِ: صفة إِسْرَائِيل:

أنه كان يألف ويوفق بين أمور وأحوال متفرقة ومختلفة (أشياء أو مواد متفرقة) فيضبطهم ضبطًا تامًا في قالب واحد ويستخرج منهم ما هو أكثر تأثيرًا وأنشط وأغرب وأعجب.

الصفة الثانية: سْ: صفة إِسْرَائِيل:

كي يحقق الصفة الأولى فهو له ملكة بلوغ مركز وعمق قوانين وسنن دنيوية يسيطر بها على تلك القوالب التي أنتجها من مادة الأرض والتي وفقها مع بعضها البعض.

الصفة الثالثة: رَ: صفة إِسْرَائِيل:

من خلال تلك القوانين العلمية التي بلغها يربط ويتحكم من خلال تلك القوانين والسنن الإلهية التي بلغها على تلك القوالب الناتجة من مادة الأرض وسبق أن وفق فيما بينها.

الصفة الرابعة: اءِ: صفة إِسْرَائِيل:

بعد أن يوفق بين المواد التي بين يديه ويتحكم ويسيطر من خلالها في تلك المواد المختلفة ويضعها في قالب واحد أو إطار استعمال دنوي وذلك في إعادة وتأليف وضبط وتوفيقها معًا لإنتاج تلك القوالب والتي تتناسب مع أحوال وأمور حياته كابتكارات واختراعات يستعملها.

الصفة الخامسة: ي: صفة إِسْرَائِيل:

فيكون كل نتاج يستخرجه من مادة الأرض أعجب وأغرب وأعقد وأكثر تأثيرًا وابتكارًا عما قبله ويحل محله من خلال بلوغ سنن وقوانين إلهية أعمق.

الصفة السادسة: ل: صفة إِسْرَائِيل:

فتكون تلك القوالب العجيبة والغريبة يتلاحم ويتواصل بها مع نسيج حركة الحياة ولينتقل بها من مكان إلى مكان أو من نطاق قدرة دنيوية إلى آخر أو من مجال يدوي إلى مجال تكنولوجي.

إذن إسرائيل كان متميزاً بما أنعم الله عليه وفضله على غيره بكونه كان خليفة في الأرض قادرًا على تخليق أشياء وقوالب جديدة من مادة الأرض، من خلال قوانين الله التي بلغها، وكان في التزامه بقوانين الله في استعمالها وعدم العبث وإفساد الكون شاهدًا على بني إسرائيل الذين حملوا نفس الصفة في التفوق في هذا المجال العلمي الدنيوي وقدرتهم على ابتكار أشياء جديدة لا يتصور أحد بلوغها قبل ابتكارها، وعلوهم الثاني علينا من خلال التكنولوجيا التي ابتكروها وسيطروا علينا بها.

حيث أن معظمهم ينحرفوا بعد أن أتاهم الله البينات وأرادوا أن يحققوا منافع خاصة بهم بما ميزهم الله به عن باقي الخلق، ومنهم السامري، لذلك كان رسلهم يبعثون بما هو أعجب وأعجز عن كل ما بلغوه من علم دنيوي استأثروا به، فمنهم داود وسليمان وموسى وعيسى كشهداء عليهم يوم القيامة فقد بلغ سليمان قمة العلم وقمة الآيات الدنيوية ولم يكفر ولكن الشياطين من الجن والإنس كفروا بما تلوا على بني إسرائيل من علوم ملك سليمان بوجهتها المنحرفة على خلاف ماهية تلك العلوم في يد سليمان عليه السلام، وكذلك موسى وعصاه وعيسى وقدرته على تخليق الأشياء من مادة الأرض وغيرهم كشهداء على بني إسرائيل.

وبني إسرائيل في زماننا ما زالت لديهم القدرة على استخراج تلك القوانين والآيات وهم ملكوا تلك التكنولوجيا الهائلة التي استأثروا بها وجعلوها وسيلة للتحكم في العالم فعلوا علواً هائلًا، ففتنتهم استخراجهم واستئثارهم بهذه الآيات وإفسادهم للأرض بها بدلًا من نفع البشرية بها، وفتنتنا استعمال ما قدموا لنا على حاله الفاسد.

فكانوا بني إسرائيل كونهم فضلهم الله بما فضل إسرائيل، مهما تفرقت ذريتهم فيجتمعوا بعلومهم لينفذوا خططهم وتزداد سيطرتهم وهم يشعرون بذاتهم ويتفاضلون بعلمهم على من هم غيرهم، ومن شاركهم في بغيهم وتفاضل على غيره بما لديه حمل صفتهم

وليس كل بني إسرائيل بالطبع مفسدون فمنهم بالتأكيد الصالحين وهناك بالطبع من أرادوا بما فضلهم الله به أن يكونوا سادة على الشعوب وأن يحكموا هذا العالم ويتحدوا مع الشيطان ليحققوا علواً على باقي البشر، ومنهم السامري الذي صنع لهم عجلاً له خوار بعلمه الذي آثره عن غيره من قومه ليفتنهم به، حيث قال تعالى:

{قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96)} (سورة طه 95 - 96)

فعقل هؤلاء من بني إسرائيل الابتكاري الذين فضّلهم الله به ليس فقط ناتج عن تلك التجارب التي يجربونها في عالم المادة، ولكن أيضاً عن نشوء الفكرة التي تهاتفهم ليخوضوا تلك التجارب، فالجميع يملك ذات الأفئدة ولكن هذا المميز في هذه الصفة بالطبع لا يمكن أن يكون ظهور العلم من خلالهم في عملية عبثية، وغير مرسلة لهم كفتنة لأشخاصهم على المستوى الفردي، ولمن يستعملون ابتكاراتهم على الجانب الجماعي، وقبل أن نخوض في كيفية انتقال السنن الدنيوية من حضارة منتهية إلى حضارة أخرى من خلال تلك المميزين عن غيرهم لابد أن نوضح مثال تطبيقي لمعنى حروف وصفة إسرائيل.

مثال تطبيقي دنيوي عن صفة بني إسرائيل:

لو طبقنا المعنى السابق شرحه على سبيل المثال على مخترع الكهرباء وسوف نضع نفس معاني كلمة إسرائيل، ولكن على الكهرباء كابتكار دنيوي مكنه الله منه فكيف تكون؟!

(إِ): قدرته التي فضّله الله بها بأن يؤلف ويوفق ما بين مواد خلق الله وسننه وقوانينه فيها ليستخرج الكهرباء كطاقة أعجب وأغرب وأنشط وأكثر تأثيراً، (سْ): من خلال بلوغ تلك السنن والقوانين الدنيوية لتلك الطاقة والتي تمكنه من (رَ) الربط بين تلك الطاقة والسيطرة والتحكم فيها للإضاءة، وغيرها من الاستعمالات (اء) ثم يعود يؤلف بين ما وصل إليه من علم دنيوي بمواد أخرى وسنن أخرى لمراحل ضبط لهذا التآلف متعدد ليصير كل ابتكار أو اختراع مرتبط بتلك الطاقة الكهربية مثل الراديو والتليفزيون والمحمول... الخ، في كل مرة يكون من خلال ربط تلك الطاقة الكهربية بمواد أخرى يكون أغرب وأعجب من سابقاتها كالكمبيوتر وغرف التحكم والمراقبة، (ل) حيث ينقل هذه الطاقة الكهربية من نطاق استخدام دنيوي إلى نطاق دنيوي آخر في نسيج حركة الحياة، أي من تطبيق دنيوي لتطبيق آخر، فينقلها من طاقة كهربية لطاقة تبريد وطاقة حرارة وطاقة حركة... الخ.

وهكذا بذات تعريف صفة إسرائيل قمنا بتعريف صفة من اخترعوا الكهرباء ومن تلاهم من مبتكرين، وطبقه في جميع الابتكارات غير العادية التي وصلوا إليها في فترة وجيزة من الزمن وعلوا بها علوًا كبيرًا.

والآن لنعي ما صفة يعقوب وهل هناك علاقة بين صفة إسرائيل ويعقوب.

معنى وصفة اسم يعقوب:

(يـ) يستخرج من خلال مراحل الحدث الأشد تأثيرًا عن غيرها والأحداث الغريبة والطارئة ومن مراحل تغيير الحدث والأحداث الشاذة والعجيبة (ع) فيكتشف ويستخرج علم خفي غير مُدرك من خلال تلك الأحداث ومن خلال حالات التغيير في تلك الأحداث وبما يطرأ عليها (ق) وباستخراج هذا العلم من أصل الحدث ودمجه باستخراج آخر من حدث آخر فيصل لنتائج اندماج الأحداث (و) فيجمع ويصل لخواص الحدث الظاهرة والباطنة ويصل ما بين ظاهر الحدث الحالي وباطنه الذي سوف يؤول إليه (ب) فيظهر له ويبدو على الحدث أو من داخل الحدث هذا الاستخراج والكشف ظاهرًا له باديًا وواضحًا ما سوف يحدث في المستقبل.

وهذا ما يعرف بعلم الحديث أو قراءة الحدث في قوله تعالى:

{وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68)} (سورة يوسف 68)

أما إسرائيل كان متميزاً بما أنعم الله عليه وفضله على غيره بكونه كان خليفة في الأرض قادرًا على تخليق أشياء وقوالب جديدة من مادة الأرض، من خلال قوانين الله التي بلغها، وكان في التزامه بقوانين الله في استعمالها وعدم العبث وإفساد الكون شاهدًا على بني إسرائيل الذين حملوا نفس الصفة في التفوق في هذا المجال العلمي الدنيوي وقدرتهم على ابتكار أشياء جديدة لا يتصور أحد بلوغها قبل ابتكارها.

وبني إسرائيل في زماننا، ما زالت لديهم القدرة على استخراج تلك القوانين والآيات وهم ملكوا تلك التكنولوجيا الهائلة التي استأثروا بها وجعلوها وسيلة للتحكم في العالم فعلوا علوًا هائلًا، ففتنتهم استخراجهم واستئثارهم بهذه الآيات وإفسادهم للأرض بها بدلًا من نفع البشرية بها، وفتنتنا استعمال ما قدموا لنا على حاله الفاسد.

فكانوا بني إسرائيل كونهم فضلهم الله بما فضل إسرائيل، مهما تفرقت ذريتهم؛ فيجتمعوا بعلومهم لينفذوا خططهم وتزداد سيطرتهم وهم يشعرون بذاتهم ويتفاضلون بعلمهم على من هم غيرهم، ومن شاركهم في بغيهم وتفاضل على غيره بما لديه حمل صفتهم، فعلوهم الحالي يكمن فيمن يتحكمون في مقاليد التكنولوجيا والحكم والسيطرة على العالم عامة والعالم الغربي خاصة وبنتها إسرائيل التي تتشارك مها تكنولوجياتها للسيطرة على مقاليد العالم لقفزة جديدة تكنولوجية أساسها الرقيم.

ويبقى لنا أن نعي أن بني إسرائيل جمعوا العلم الحالي من خلال نوعين أساسيين مما فضلهم من قدرة استقبال تلك العلوم من أهم مصادرها:

المصدر الأول: من خلال الرسل من الملائكة هاروت وماروت.

المصدر الثاني: مما تتلو الشياطين على ملك سليمان.

وهذان النوعان لابد من إفراد موضوع خاص بهما.

العلو الأول والعلو الثاني لبني إسرائيل:

قال تعالى:

{ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) } (سورة الإسراء 4 - 8)

وقبل أن نبدأ رحلتنا في التعرف على المسجد الذي سوف يدخلوه كما دخلوه أول مرة، يجب أن نعرض عليكم ما يجعل أذهانكم تتقبل إخراج ما تم توارثه من أكاذيب وسوء فهم لنتعرف على المعنى المطلق للسجود والمسجد:

مفردات كلمة سجد في القرآن الكريم (س، ج، د)

السُّجُودِ - سَاجِدًا - لِأَسْجُدَ - أَأَسْجُدُ - أَنَسْجُدُ - تَسْجُدَ - تَسْجُدُوا - وَاسْجُدِي - اسْجُدُوا - وَاسْجُدُوا - سَجَدُوا - فَسَجَدَ - فَاسْجُدْ - فَسَجَدُوا - فَاسْجُدُوا - لِأَسْجُدَ – سُجَّدًا – يَسْجُدُ - يَسْجُدَانِ - يَسْجُدُوا - يَسْجُدُونَ - سَاجِدِينَ - السَّاجِدِينَ - مَسْجِدٍ - الْمَسْجِدِ – مَسْجِدًا - لَمَسْجِدٌ – مَسْجِدًا- مَسَاجِدَ – الْمَسَاجِدِ.

ولكي نعرف ما هو المسجد المقصود لابد أيضاً أن نعرف ما هو السجود الذي يجمع ما بين جميع المخلوقات – فالجمع ساجدين طوعًا أو كرهًا؟!!!!

بالمساجد يسجد عباد ومخلوقات الله جميعها، ليس سجود الحركة فقط؛ بل لابد أن يكون هناك رابطًا بين سجود المخلوقات جميعها، فمن أوجد الصلة بكل تفاصيلها بين المخلوقات هو الرحمن، وهنا أيضًا لكي نعرف المسجد فلابد أن نعرف معنى السجود، وكيف تسجد المخلوقات في مساجد الله، فماذا قال الله تعالى عن السجود والساجدين؟

قال تعالى:

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (18) ] (سورة الحج 18)

إذن جميع المخلوقات في السماوات والأرض تسجد لله، بل طوعاً وكرهاً، فبالسجود تنتظم حركة الكون كلها ولا يختل النظام، ولكن يجب أن نسأل أنفسنا أولاً:

س1: الله تعالى يقول (ألم تر) فهل ترى كيفية سجود تلك المخلوقات؟!

س2: ما هي كيفية سجود الشمس والقمر والنجوم، والجبال، والشجر والدواب؟!

س3: ما هي كيفية سجود كثير من حق عليهم العذاب، هل من حق عليهم العذاب يسجدون؟!

س4: من يهن الله فما له من مكرم، من هم وماذا يفعلون؟!

فما هي طبيعة السجود المشتركة لكل المخلوقات حتى كثير ممن حق عليهم العذاب أيضاً يسجدون.

سجود الكائنات هي أن تكون البداية والنهاية طاعة لله، وانصياعها وخضوعها لله وليس سجود الحركة فقط، ولكن سجود العمل والرضوخ والخضوع لقوانين وصلاتها مع الله التي وضعها كسنن للكون، فتكون صلوات الكائنات، أي أنك بالسجود تبلغ أصل العمل وتصل إلى مركز قانون الله تعالى في جميع أحوالك وأموري وفي كل قول وعمل وحركة دنيوية.

فالشجرة لها سجودها بأن تكون في طاعة الله وأمره في ربيعها وخريفها وتجدد إنباتها ودورة حياتها وإثمارها لا طالما توافرت لها قوانين دورة حياتها، وكذا الشمس والقمر في أفلاكهما وسباحتهما، وانتظامهما من بدايتهما لنهاياتهما يسجدون لله بقوانين الحركة التي أحكم به الله سجودها. وكذا جميع المخلوقات حتى أصغر خلية في الكون وما بداخلها من حيث خضوعها لهندسة الرحمن فتكون من عند الله البداية وعنده النهاية، وإن ظن الإنسان كون له اختيار في حدود القوانين الكلية الحاكمة لسجود الاختيار وهي أسماء الله الحسنى.

ولكن كيف كثير ممن حق العذاب يسجدون، بالطبع يسجدون، فإذا كان انتظام الكون بما فيه يتطلب أن تسجد جميع الكائنات فبالأحرى أن يستفيد حتى من حق عليهم العذاب من هذا الانتظام، ويلتزمون هم أيضًا بقوانين وصلات الكون مجبرين على ذلك لعدم الإخلال بحياتهم وتعريضها للخطر، فالكل يسجد لسنة الله التي سنها في النوم، فهل يمكن لإنسان مهما طال عليه السهر ألا ينام، وهل لا يأكل ولا يشرب ولا يتنفس ..... الخ؟!

بالطبع حتى من كفر وألحد ومن حق عليه العذاب فهو ساجد.

فشتان بين السجود والركوع، بل والقنوت، فهي مراتب الإيمان تبدأ بالقنوت، ثم السجود، ثم الركوع، ويجب حين نعرضها نتحدث عنها باستفاضة، فتلك مراحل ومراتب وصية الله لمريم في قوله تعالى:

{ يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ } (سورة آل عمران 43)

وتبقى فئة تحارب الله ورسوله تريد أن تخل بقواعد هذا السجود في بعض المجالات التي خصها الله لقدرة اختيار الخليفة، ألا هو الإنسان.

ولعلك تلاحظ أن السجود الحركي هو تأكيد لهذا الانصياع والخضوع، والصلاة الحركية هي تأكيد للصلة بين العبد وربه، بل وبكل المخلوقات من خلال الصلة مع الله التي تبدأ بالصلوات، أي عملك الدنيوي من بدايته لنهايته يتخلل هذا العمل الصلاة الوسطى المقامة والحركية للتوبة مما تخلل يومك من تجاوزات في صلواتك مع الله في كل قول وعمل واستعادة نفسك مما غلبها من أمور الدنيا.

وبعد أن تعرفنا على سجود جميع المخلوقات لسنن الله وقوانينه، جاء الوقت لنتعرف على مساجد الله في قوله تعالى:

{ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا } (سورة الجن 18)

فكل شيء على الأرض وفي السموات به مسجد تسجد فيه مخلوقات ما، حتى جسد الإنسان مسجد ويوجد به خلايا وأجهزة وجوارح وحواس ساجدة لقوانين الله؛ بل كل خلية في جسم الإنسان مسجد داخلها مخلوقات دقيقة ساجدين لأوامر الله وقوانينه، والأرض الذي نزرعها مسجد فيها البذور والزروع تسجد لله، فيجب أيضًا أن يكون الفلاح ساجداً لله خاضعًا لتلك القوانين ليس خارجًا عنها لتكون صلواته لله فيها، وليس مفسدًا فيها وليس متلاعبًا ببذور مسرطنة تم التلاعب بجيناتها لتعطي إنتاجية أكبر في حين تسبب أمراض عضال نتيجة الإخلال بسجودها وصلاتها وقوانين الله فيها، وحتى في إتلافها فهي ساجدة للقانون الإلهي في كيفية إفسادها ويتوهم أحدهم أنه سوف يخلق من مادة الكون مخلوق أفضل من خلق الله محاولًا أن يهن الله فما له من مكرم فيما أنتج من هذا العبث فيعود عليه بالضرر، حيث قال تعالى:

{ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ } (سورة الواقعة 63 – 65)

وهكذا، فأماكن الزراعة وتربية القطعان والمصانع والإدارات والمدارس وأماكن بناء السفن وأماكن الصيد والأسواق وأماكن ممارسة المهن والحرف والمعامل كلها مساجد يجب أن نكون فيها ساجدين لله كما سجود مخلوقاته فيها، ممتثلين لأوامر الله فيها غير مخربين لتلك المساجد، فقد قال تعالى:

{ فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } (سورة الأَعراف )

فعند كل مسجد فريقًا هدى وفريق حق عليهم الضلالة.. كيف؟!!!

فبداية كل عمل هو آذان العمل، فآذان الفجر هو منبت صلاة الفجر، والشروع في أي عمل هو آذانه، فسواء كان آذان العمل، أو آذان مناسك، أو عمل دنيوي أو استعمال مساجد الله، فإما تكون وجهتك الله وطاعته واحترام مساجده على الأرض فهذا فريق هدى، وعلى الجانب الآخر من يوهبون عملهم للشيطان ويستعملون مساجد الله في ما يريده الشيطان فيحق عليهم الضلالة.

فحتى الوزير والمسئول والقاضي والحاكم الذي لا يلتزم بقوانين الله بين العباد والموظف والمسئول الفاسد المرتشي كلهم يرفضون السجود لله فحق عليهم الضلالة فيصلون صلاة الحركة رياءً، ويسقطون الصلوات لله وتكون صلواتهم وصلاتهم للشيطان.

لماذا الفريق الذي حق عليهم الضلالة يحسبون أنهم مهتدون؟!!!!

يحسبون أنهم مهتدون كونهم يظنون أنهم بتغيير سنن الله، وتغيير خلق الله أفادوا البشرية، فمن يقوم بالتلاعب بالحمض النووي الخاص بالفواكه ويزيد حجمها أو يغير طعمها أو يزيد إنتاجها وتعديلها وراثيًا خارج الاحتمالات الطبيعية، وعن طريق هذا التغيير في الخلق يظن أنه بذلك أوجد ما هو أحسن من مساجد الله، وهم في الحقيقة يتسببون في ضرر البشرية جمعاء بل يفتحون طريقًا ليأجوج ومأجوج ليفسدوا في الأرض، لأنهم افسدوا الصلات بين الخلق؛ فعند دخول الفاكهة التي تم تخريب مساجدها تتلقاها مساجد أخرى في جسم الإنسان فيجدها مخربة فيأخذ من خرابها فيحدث خلل آخر في مساجد خلايا الإنسان، وخلل في طبيعة السجود حتى يظهر عليه أمراض جديدة لم تكن موجودة وأهمها في عصرنا الحالي أن يظهر خلايا سرطانية دخيلة على المساجد بسبب هذا التخريب، وهذا ما يفعله المشركون والملحدون كي يجعلونا نخرب مساجد الله في الأرض ونخرج عن طاعة الله وقوانينه، فتأمل قوله تعالى جيدًا والذي أخرجوه من معناه فضللنا ضلالاً عظيماً، فلم نتبع قول الله حين حذرنا من تخريب مساجد الله وجعلوها تخريباً فالبنايات الخرسانية وتركوا المعنى المراد الذي يتسع لكل مساجد الله لجميع مخلوقاته.

{ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ } (سورة التوبة 17)

هل الله تعالى يحذرنا أن نقع في هذا الوهم وأن مظاهر العمارة بالمساجد هي في حقيقتها تخريب؟!

فقد توهم حتى المسلمين في زماننا أن المشركين يساعدوننا من أجل تحسين المنتجات الزراعية والحيوانية، التي نستعمل منتجاتها المهجنة بدون حماية منها وبدون التزام بعدم تخريب المساجد فيها، وظن المسلمين أن هذا أعمار للمساجد، لذلك يحذرنا الله في كتابه ويقول لنا ما كان المشركين أن يعمروا مساجد الله، فهم يوهموننا بإعمارها ولا يريدون الاعتراف بإفسادهم لها.

فإذا كان المشركين يوهمونا بتعمير المساجد، فما في ذلك يجعلهم شاهدين على أنفسهم؟!

فما كان من المشركين والذين يخربون مساجد الله أن يخرجوا ليعترفوا أن الهندسة الإلهية هي الحق المطلق، وأن ليس هناك ما هو أفضل من مساجد الله لضمان توازن البشرية، فما كانوا ليشهدوا على أنفسهم أنهم مخربين يريدون تغيير خلق الله لما يضر، في حين أنهم يوهمون الناس أنهم يخدمون البشرية، فعندما يغيرون في حجم الثمرة ولونها وطعمها يتفاخرون بفعلتهم وفضلهم على الناس، في حين أنهم أفسدوا وترتب على إفسادهم تخريب المسجد مما جلب أمراض عضال ومفاسد لا يمكن مداواتها، فموطن الداء ليس في جسم الإنسان فقط فقد انتشر وأصبح في كل حدب ينسلون، فهم لا يريدون أن يذكر اسم الله على مساجد الله.

{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (سورة البقرة 114)

هؤلاء المشركين خربوا المساجد، وأظلمهم من منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، محاولاً إبتكانها وتشويهها وتغيير خلق الله فيها، ساعياً في خراب مساجد الله، ورغم هذا فعندما يجري تجاربه محاولاً تخريبها فلا يجريها إلا وهو خائف؟!

فهذا المخرب في الخلايا والجينات والذرة وغيرها من مساجد الله يخاف ويهاب النتائج الغير متوقعة من هذا التخريب، وأن يصيبه مرض أو تلوث نتيجة هذا التخريب فيضطر أن يلبس الواقيات التي تحميه والسترات الواقية من تلك الآثار

والآن بعد ما استعرضناه، أصبح واضحًا لنا إجابات الأسئلة التي طرحناها، ونلخصها في:

كيف نقيم وجهنا عند كل مسجد، ولماذا هذه الرسالة للمؤمن فقط بالله؟!

بأنه عند الشروع في أي عمل كان، حتى الشروع في النوم أن نجعله من أجل طاعة الله والالتزام بقوانينه وصلاته في الدنيا وأن نجتهد أن نجعله لله خالصًا وأن نبتغي به إعمار الدنيا ووجه الله، فنعمل كل عمل حلال، ونبتعد عن كل شبهة حرام وألا يكون لابتغاء متاع دنيا زائل، فلا يبتغي وجه الله سوى المؤمن بالله:

{ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115) } (سورة البقرة 115)

كيف نأخذ زينتنا عند كل مسجد، وكيف هذه الرسالة للكافر والمؤمن على حد سواء حين وجهها الله تعالى لبني آدم كافة؟! في قوله تعالى:

{ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } (سورة الأَعراف 31)

فالزينة هنا، كل الأدوات المناسبة من مادة الأرض.

{ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } ..

فكل مواد الأرض زينة لها والتي تجعلنا قادرين على تحقيق أكبر استفادة ممكنة من مساجد الله، وتعطينا أكبر إنتاج مع الالتزام بعدم التغيير في خلق الله بالمساجد.

فالفلاح يجب عليه أن يأخذ بجميع الأسباب كي يحسن ويرفع إنتاجه، ولكن بقوانين الله وصلاته بالمخلوقات، بل ويمكن أن يأخذ أيضاً بزينة الحياة الدنيا، المال والبنون لتحقيق السجود المطلوب، فله أن يستعين بكل أدوات الزراعة الحديثة من جرارات متنوعة الاستعمال وطرق ري وعلوم زراعية لتحسين المنتج بدون العبث بالخلية.

والصانع وأصحاب المهن يجب أن يستعملوا كافة الأدوات والماكينات التي تحسن المنتجات وتزيد إتقانها، وحتى الموظف عليه أن يأخذ بكافة الأدوات المصلحية المناسبة من أوراق ودفاتر وحاسبات وتكنولوجيا حديثة في إطار ما هو حلال للبشرية ونفعها، وهذه الرسالة للكافر والمؤمن على حد سواء، لإعمار الدنيا ليستفيد كل البشر بخيرات الله، فأنت يجب أن تقيم الصلاة في كل وجهة تتوجهها كما في قوله تعالى:

{ قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } (سورة الأَعراف 29 – 33

بعد ما استعرضناه، فقد أصبحنا جاهزين للتفرقة بين أنواع المساجد في القرآن الكريم ويمكن أن نعرف المسجد الذي سوف يدخله عباد الله كما دخلوه أول مرة، قال تعالى:

{ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) } (سورة الإسراء 7)

يذهب الأغلبية الساحقة نحو أي مسجد مادي وبناية بشرية محدودة، فذهب الأغلبية الساحقة نحو المسجد الأقصى، والقليل ذهب إلى المسجد الحرام وكلاهما اجتهادات نظرية، فبعد بحث يمكن أيضًا الرد والقول إن المسجد المقصود ليس المسجد الأقصى وليس المسجد الحرام نظرياً وقرآنيًا ونفيهما نفيًا قاطعًا كالتالي فإصلاح الدنيا بعد إفسادها هي دخول المسجد كما دخلناه أول مرة.

ولكن دعونا أولاً نعي المسجد الحرام والمسجد الأقصى فجميعنا يبدأ رحلته الدنيوية من مسجده الحرام، وموفق من يصل إلى المسجد الأقصى، فقد تعلمنا ما هو المسجد عمومًا فما معنى الحرام ومعنى الأقصى.

فكلمة الحرام جاءت صفة لبيت الله وكذلك للشهر والمسجد، أما في موضع التحريم جاءت الكلمة حَرَّم أو مُحَرَّم، فالراء بالشدة المفتوحة، فليس كل ما هو حرام - مُحَرَّم؟!!!

هذا ما سوف نعيه من معنى الكلمة الحرام والحلال: حَرَّم

ما هو الحرام ما الفرق بين الحرام، والمُحَرَّم، وما هو المسجد الحرام وما هو المسجد الأقصى

ح: الحرام: ما حوى وحصر وحجز كل الشيء أو الأمر في حيزه ومحيطه المحدود فحازه وحافظ على ذاته بمكان واحد أو حال دائم وفي مجال الإنسان (ما حوى واستحوذ الأمر لنفسه خالصًا ولم يختلط به مع غيره)

فالمسجد الحرام كمكان حوى أغلب المناسك فيه وكان العابد فيه حائزًا لكل العبادات والمناسك لنفسه لإصلاحها وثوابها ولا يتعدى الاستفادة منها غيره، وكذلك كل سجود لله في إصلاح وإعمار مساجده مثل أن يأكل أو يشرب الإنسان لعدم هلاك جسده فهو فعل حرام، ولكنه ليس مُحَرَّم، وكذلك من يتزوج ليكبح شهواته بلا زنا فتصبح زوجته حرمه، فكل ما هو استحواذ للنفع الخاص هو بناء ضمن المسجد الحرام يحتاج أن يبلغ به المسجد الأقصا ليأخذ ثواب الدنيا عنه.

ر: الحرام: فربط بما حوى واستحوذ أحواله وأموره وتحكم بها وبأطرافها فلا ينقطع بما استحوذ الصلة وإلا تعرض لمؤثرات مدمرة بانهيار مسجده فيحافظ على الرابطة لو بأدنى اتصال ممكن على مستوى الروحي أو المادي.

فعلى مستوى المكان كمسجد حرام فنرتبط روحيًا بالعبادة به وكل عبادة مثل الصلاة والصوم هي مسجدًا حرام حتى نبلغ بها المسجد الأقصى، وكذلك نحن نرتبط بمسجد الله في الرزق والطعام والماء فنأخذ منه ونرتبط بهذه المساجد، ولو بأدنى ارتباط ممكن لبقائنا على قيد الحياة، وكل منفعة نرتبط بها لا تضر غيرنا ولا تضرنا هي حرام لمساجدنا التي خلقها الله لنا من خلايا وجسد لها حُرمة وغير محرَّمة ولها حرم.

ا : الحرام: فتآلف وضبط أموره وأحواله المختلفة وآنس مع ما حوى واستحوذ في محيطه وضبط أموره المختلفة معًا ضبطًا تامًا روحيًا أو ماديًا.

فسواء كان بمنفعتنا من العبادة أو العمل أو الطعام فنتآلف مع أدوات المنفعة ونضبط أمورنا وأحوالنا الدنيوية بها وتصبح حرام على غيرنا ولها حُرمة.

م : الحرام: هذا الذي نحيط ونحويه ونستحوذ عليه مجموع ومضموم ومتداخل في قالب واحد حركي أو روحي أو مادي خاص بالجامع أو الحاوي أو المستحوذ في مقام ومكان وميقات محل الاستحواذ والاحتواء داخل مسجده الحرام.

فمسجدك الحرام كمكان يحتوي كقالب أو إطار من العبادات المختلفة وتلك العبادات لها مقام مكانه المسجد الحرام وميقاته أيام معدودات أو مواقيت صلاتك أو شهر صومك وكذلك طعامك مجموع كقالب أو أصناف من الطعام في مقام مكانه الجسد وميقاته لحظة الجوع وما عليك إلا أن تبلغ بها المسجد الأقصى والاستفادة القصوى من عباداتك أو طعامك أو غيرهما من مساجد الله.

ولكن متى يكون الحرام، مُحَرَّم؟!!

مُ: مُحَرَّم: قالب الفعل التي جمع كل ما حواه واستحوذ عليه ووصله وجمع كل خواصه الظاهرة والباطنة لنفسه وجعل الشيء محل الاستحواذ مضموم لنفسه ومنعه عن غيره.

حَ: مُحَرَّم: فحوى وحصر وحجز كل الشيء أو الأمر في حيزه ومحيطه المحدود فحازه وحافظ على كل ما استحوذ عليه لذاته بمكان واحد أو حال دائم وفي مجاله دون غيره.

رَّ : مُحَرَّم: فربط بما حوى واستحوذ أحواله وأموره وتحكم بها وبأطرافها فلم ينقطع بما استحوذ، وأخذهم لصور أخرى أو أشباه من الفعل بعيدة عن المسجد الحرام، أي شذ بما امتلك عن أصل ما كان من أجله، فكان الربط بينه وبين ما استحوذ نقيض للسجود وشاذ عن حالة السجود

م : مُحَرَّم: جمع وضم وتداخل الجامع أو المستحوذ نفسه بقالب مادي خاص في مقام ومكان وميقات خارجًا عن المسجد الحرام فكان محل فعل الاستحواذ والاحتواء خارج منطقة السجود وبفعل مادي ودنيوي مخالف للسجود لله به.

إذن أي استحواذ، حتى لو كان حلال تم استخدامه خارج قوانين وأوامر الله فيه، أصبح محرم، فمالك الذي تملكه والذي هو محرم على غيرك وله حُرمة يصبح العمل به مُحرم لا طالما تم استخدامه في خارج حيز السجود لله ولأوامره فيه.

ولكن ما هو الحلال

ح : الحلال: ما حوى وحصر وحجز كل الشيء أو الأمر في حيزه ومحيطه المحدود، فحازه وحافظ على ذاته به بمكان واحد أو حال دائم وفي مجال الإنسان دون الجور على ما حاز غيره.

ل : الحلال: جاء من خلال التلاحم والتواصل مع نسيج حركة الحياة وانتقل من خلال أو من نطاق أطراف من المجتمع إلى نطاق منفعته الخاصة.

ا : الحلال: يكون بتأليف وضبط مستمر بكل ما حواه واستحوذ عليه بحالات التلاحم والتواصل المختلفة والمتفرقة وجعلهم في قالب نسيج حركة حياته.

ل : الحلال: هو نتاج التلاحم والتواصل بالمجتمع وباستمراره مزيدًا من النفع وانتقال فائدة بما حواه واستحوذ عليه لنسيج حركة المجتمع وتلاحم وتواصل مستمر لنطاقات مستمرة وأكثر تفصيلًا.

فمثلاً، أحدهم أكل طعام وشرب شراب بدون إسراف فكان بإحياء خلاياه وجسده عند المسجد الحرام، ثم من خلال ما ملكه من قوة بدأ ينفع المجتمع بقوته وقدرته على العمل، ثم أخذ أجراً فابتاع شيئاً، وهكذا دورة الحلال في تواصل دائم ما بين الإنسان ومجتمعه وبيئته.

فخرج غير المسرف، فزرع أرضه من خلال قوته التي أضاف إليه طعامه وشرابه، فكان جسده قادرًا على زراعة مساجد الله في الأرض، وقام بإعادة الكرة وضبط أمور جسده بطعامه وشرابه حتى انتهى من زراعة أرضه، فأنبتت وحصد حصاده وأدى زكاته، فبدأ بنفع نفسه ثم نفع مساجد الله ألا هي أرض الله بزراعتها وباستمراره على ضبط أموره من أجل إتمام زراعته، أدى إلى نفع المجتمع كله من حوله وساهم في نسيج حركة الحياة واستمرارها وبلغ بمسجده الحرام مسجده الأقصى.

أما إذا غادر الإنسان مسجده الحرام فلن ينفع نفسه ولا الناس، فكل ما يبقي مسجدك الحرام قائمًا ولا يؤدي إلى هلاكه فهو حرام غير مُحَرَّم طالما لن يضر غيرك

فكان من هنا إحلال الميتة والخمر ونقل الدم من شخص لآخر لطالما شارف الإنسان على هلاك مسجده الحرام (جسده) ولا يصبح الفعل محَرَّم لأنه لا يضر غيرك، أما ما يضر المسجد الحرام في غير الضرورة والذي يضر غيرك فهو فعل مُحَرَّم، مثل القتل والزنا والسرقة وشرب المسكرات والتي ستؤدي إلى أفعال خارج منطقة الوعي وستضر الغير والتنازل عن الأعضاء لحي يرزق .. الخ .. كلها أشياء تجلب الضرر للغير وتضر بمساجد الناس الحرام، وبالتالي تجريف أرضك شيء محرم.

والارتقاء بما يخص مساجد الله التي أعطانا من جسد وأرض وهواء وكل ما خلق هو أن نسعى أن ننقلها من نطاق المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فيكون النفع والبركة أضعاف، فما هو المسجد الأقصى إذن.

المسجد الأقصى:

أ: المسجد الأقصى: التآلف والضبط المستمر لأحوال المساجد الحرام المختلفة والمتفرقة وضبطها ضبطاً تاماً وجعلها في قالب واحد

ق: المسجد الأقصى: بخروج أشياء ما من أصل مسجد حرام إلى مسجد حرام آخر فيندمجان فينتج عنه ناتج جديد هو الناتج الأقصى والأفضل.

ق: المسجد الأقصى: وذلك ببلوغ أقصى وأعمق دمج ممكن إتقانه فيتم الدمج بأمر من الله فيكون الناتج صامداً صلباً سواء كان نتاجاً أمري أو ناتجاً بحسن السير في الحياة الدنيا.

ى: فيكون ناتج التغيير متآلف مضبوط ضبطاً تاماً ومستمراً مع المساجد الحرام المنتجة لنتاج الاندماج وتؤنس به ويكون مباركاً في قوة نتاجه في الحياة الدنيا والآخرة.

فكل رسول تلقى الرسالة كانت الرسالة في بداية الأمر مسجداً حراماً له فقد حواها في قلبه وهو أول مستفيد بها، فلابد أن يبلغ بها مسجده الأقصى بأن يدمج الرسالة في مساجد الناس من حوله الحرام وفي قلوبهم لينتفعوا بها، فيكون الرسول في نهاية رسالته بلغ مسجده الأقصى من رسالته وبدأ على عاتق من أتبعه بلوغ مسجدهم الأقصى سواء في التبليغ أو التطبيق، فسبحان الذي أسرى بعبده من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى من قبل ومن بعد.

ولأن مساجد الله لها سنن وقوانين إلهية ظاهر لنا منها قليل مما هو في باطنها فكانت الرسالات بمثابة شرائع لنبلغ بها مسجدنا الأقصى في كل فعل وعمل.

فالشرع صور أمريه من الله تعالى لنرتبط بها في كل أحوالنا وأمورنا ثم نكتشف ما كان خفي عنا من حكمة الأمر الإلهي، فإننا ببلوغ الحكمة من هذه الأوامر الإلهية وبلوغ مساجدنا الأقصى منها بعد وصولنا إلى أقصى إتقان في تنفيذ الأمر الإلهي تطبيقاً وإتقاناً.

والتشريع الإلهي يأتي نتيجة أن الله هو الأعلم بالسنن الكونية صغيرها وكبيرها والذي لا يعلم عنها الإنسان سوى الجانب الظاهري منها، لذلك لا يملك الإنسان إمكانية وضع تشريع متكامل يحافظ على توازن الفرد والمجتمع، بحيث لا يقع فيما هو مُحَرَّم، وان وضع الإنسان التشريع أصبح جِبت وإن طبقه أصبح طاغوتًا، والرأسمالية والشيوعية صورة من صور التشريع التي أتت وصورهما الإنسان أنهما التشريع الفلسفي والاجتماعي والاقتصادي النافع وسرعان ما أدوا إلى إخلال بالتوازن بين أطياف المجتمعات والأفراد، واتضح أن المجتمعات تتجه دائماً إلى الأسوأ بتطبيقهم.

فكذلك الفلاح إذا لم يحترم مسجده الحرام (أرضه) لن يبلغ منها مسجده الأقصى بنفع نفسه والناس بإنتاجه منها، فحده الأقصى غير المخالف لقوانين وسنن الله فيها، حيث يجب عليه بلوغ أفضل محصول ممكن من خلال أقصى إتقان ممكن مع زكاه أرضه ليبلغ مسجده الأقصى فيها.

فالله يسري بكل من أراد أن يجتهد من مسجده الحرام إلى مسجده الأقصى بوضعه بمركز السنن الإلهية والارتباط بين المساجد وتيسير الأمر باجتماعهم لإنجاز عمله الدنيوي والدعوي لا طالما أنه اجتهد فيهم بقدر استطاعته، فمسجدك الأقصى هو منتهى استطاعتك.

فكون المسجد الحرام الذي كان فيه أول بيت للعبادة هذا لا يعني توقف بلوغنا الأقصى الذي لم تصل إليه الرسالة الإلهية

الرد على من تبنى أن المسجد المقصود بالدخول كأول مرة المسجد الأقصى:

اختلف الكثير على الموقع الحقيقي للمسجد الأقصى، هل هو شمال المسجد الحرام أم بالقدس الحالية، وفي كلا الحالتين ليس هناك فارق مؤثر على نفي أنه المسجد المقصود بآيات وعد بني إسرائيل، فدخول المسجد ليس هو المسجد الأقصى كما زعم البعض، فلم يكن موجوداً مسجداً يسمى بذلك أثناء دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، فقد أعتمد أصحاب هذا الرأي على قصة جالوت وتشريده لبني إسرائيل ولم يشرحوا طبيعة العلو والإفساد الذي قام به بني إسرائيل كقضاء إلهي أول في قوله تعالى:

{ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) } (سورة الإسراء 4)

وكيف لفقوا على الله أن يكون جالوت وجيشه عباد من أولي البأس يجتمع فيهم القوة والعلم وقوة الإيمان، هذا بالإضافة إلى المسجد الأقصى جاء باسمه بالقرآن واضحاً حتى لا يكون هناك خلط ما بين المسجدين، فالمسجد الأقصى واضحاً بالقرآن، وجاء بالقرآن مرة واحدة فقط.

{ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) } (سورة الإسراء 1)

الرد على من تبنى أن المسجد المقصود بالدخول كأول مرة هو المسجد الحرام:

فأصحاب هذا الرأي ذهبت عاطفتهم نحو تصوير فتح الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه للبيت الحرام أنه هو المسجد المقصود بالدخول كأول مرة، وبالطبع لم يكن هناك ما يسمى بني إسرائيل وعلو أول لهم وإفساد عموم الأرض وإنما قوم قريش في هذا الفتح، وجاء أيضاً المسجد الحرام بإسمه في القرءان واضحًا في الآيات التي ذُكر فيها

إذن الآيات الخاصة بالعلو لبني إسرائيل والدخول كأول مرة لا تتكلم عن أي من المسجد الحرام أو المسجد الأقصى.

ولنشرع في فهم الآيات والتي يستوجب إعادة تدبرها من جديد، فالخط البياني للآيات يتكلم عن:

- علو لبني إسرائيل ينتج عنه فساد على كامل الأرض المعمورة، حيث قال تعالى:

فالله تعالى بقانونه الإلهي (لا إله إلا الله) جعل من كل شيء زوجين كي يحقق التوازن وكذلك بين الناس وبعضهم البعض، فالغني لا ينبغي أن يعلو على الفقير أو العكس، فبينهما علاقة توازن إذا اختلت العلاقة وتأله احدهما على الآخر فسدت الأرض، وهنا المقصود بعلو بني إسرائيل من خلال سعيهم بتأليه أنفسهم من خلال علوهم على باقي البشر وتفاضلهم عليهم، كما تفاضل الشيطان على آدم .. عندما قال { قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) } (سورة الأَعراف 12) .. وهذه الطبيعة الشيطانية انتقلت لبني آدم وبني إسرائيل عندما خيرهم الله بين الإيمان والكفر فأفسدوا في الأرض.

فوعد الأولى ليس كما ذهب البعض لبوخذنصر ومثل هذه القصص التاريخية التي تفارق المعنى فلم يكن حينها علو لبني إسرائيل، بل هبوط واندحار، وكما أوضحنا أن إفسادهم يشمل كامل أرض المعمورة، ولكنه كان فساد بوخذنصر.

فوعد الأولى كان بالمستقبل (فَإِذَا جَاءَ) وقد تناقش الكثير حول بني إسرائيل حول الذرية الخاصة بهم من حيث وحدة العرق واستحالة ذلك، ويكفي أن يكون لهم القيادة لأقوام يتشابهوا مع أهدافهم، فالفرس والروم كانوا كيانات تتبعها أقاليم وحتى قبائل في مجموعهم يشكلون الروم أو الفرس وذهب البعض بقول المستقبل كوصف حالة المستقبل في الوعد في توراتهم وهذا يجعل التوراة حاكمة للقرآن وليس العكس.

ولكن العلو الأول لبني إسرائيل وفسادهم في الأرض كان إبان الثورة الصناعية الكبرى والاحتلال الإنجليزي والغربي على معظم أرجاء الأرض وسيطرتهم الربوية على كل شيء، فهم يخطون خطوات الدجال أو بالأصح عصر الخديعة، وما نتج عنه من سيطرة على الشعوب الفقيرة حول العالم وما كان لليهود من دور كبير في إدارة هذه الفترة والتي انتهت بالحرب العالمية الثانية وما نتج عنها من دمار (وهي فترة الدجال الأولى يوم كسنة). أي حتى جاسوا الألمان بين ديار اليهود واستعبدوهم وانتقموا من سيطرتهم فكان انتهاء عصر علوهم الأول حيث قال تعالى:

{ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) } (سورة الإسراء 5)

ولعل أكبر المستفيدين لعدم الربط بين علوهم الأول حتى بعث عليهم عباد أولي بأس في الحرب العالمية الثانية اليهود أنفسهم، حتى لا يتحقق كلام القرآن لدى المسلمين ليختل توازن إيمانهم بكتابهم.

{ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ } (سورة الإسراء 6) هنا "ثم" تفيد التتابع وقصر الفترة، بل إعادة الكرة على نفس الأقوام الذين علوا عليهم وهذا فعلياً حدث بأن إستعاد الغرب بقيادة اليهود من جديد قدرته على السيطرة على العالم من خلال أمريكا بعد نزاع طويل مع الشرق ومن خلال صراع القطبين الدوليين روسيا وأمريكا، وقد أمدهم الله من العلم والمال والقوة الإعلامية الغلبة.

(رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ .. أَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ) تحكم في الإقتصاد (وَبَنِينَ) .. (جَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا) قوة الإعلام (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا) اختبار كيف سوف يستخدمون ما سخر الله لهم من قوة إقتصاد وعلوم وبنين (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَة) الذي تكلم عنه الله على لسان ذو القرنين (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا) حيث ستنهار الفوارق بين الأقوام الثلاثة الأساسيين وهم العالم الثالث والثاني والأول ويصبحوا في مواجهة مباشرة مع بعضهم البعض (لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ ) يقفوا أمام توجهاتكم وخططكم ويكشفون أمركم (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ) نظامهم العالمي الذي بنوه من خلال سيطرتهم على العلم والإقتصاد والإعلام والشعوب فيدخلوه ويتبروه ويعيدوه لوضعه الأول ويدخلوه كما دخله الإنسان أول مرة نظام عالمي ليس به فساد الجبت والطاغوت كما أسسه لنا الله أول مرة ساجداً لله وفي طاعته (َلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا) ويهدموا المسجد الذي حاول بني إسرائيل من خلاله السيطرة على العالم ويعلوا به على العالم (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا) والرحمة هنا بأنه تم إعادة الأمور لنصابها بعد أن أفسدت يأجوج ومأجوج في الأرض (الذرة وانشطاراتها والأسلحة الناتجة عن القوة الانشطارية) فيأتي عباد الله ليعيدوا الأمور لنصابها ويتخلصوا من مفاسد يأجوج ومأجوج وإعادة الخلية والذرة والعلم والاقتصاد والبنين ساجدين لقواعد وقوانين الرحمن في الأرض إعادةً لاستقرارها والطبيعة لقوانينها الذي استنها الله لصلاحها (أي هذه ليس نهاية بني إسرائيل ولا البشرية كما يظن البعض .. وحاول ترويج ذلك)

هذا هو الخط البياني للآيات، وهي توضح نفسها لنا من خلال هذا الخط البياني الواضح فالعلو هنا غاية الإفساد وقوته على عموم الأرض.

إذن ما هو المسجد الذي دخلوه أول مرة؟!!!!

فعندما تتأمل وصية الله لجميع الناس باتخاذ الزينة عند كل مسجد وتعرف معناها الحقيقي كما تناولناه في السياق السابق، وعندما تشاهد علو بني إسرائيل، ومحاولتهم الدائمة في بناء نظام عالمي واحد ودولة عالمية واحدة ودين واحد إبراهيمي تحت مظلة الأمم المتحدة، وإعلان دولة الدجال على قمة العالم بحيث يسيطروا بها على كل مناحي الحياة بحيث يجمعوا مساجد الله التي أعطاها للبشر للسعي في مناكبها بقوانين الله والتي لا تخل بالتوازن، ليخلوا بتوازنها جميعاً، فاحتكرها بني إسرائيل واحتكروا عالم المال والاقتصاد والتجارة والصناعة والسلاح والإعلام والعلم الدنيوي، ليصنعوا منها مسجد واحد يسجد فيه الناس لغير الله تحت قبضتهم، وبدلاً من أن يوجهوه نحو طاعة الله كان عبادةً للشيطان على الأرض هو دينهم، فيبعث الله عباده لكي يسوءوا توجهاتهم نحو الدولة العالمية الموحدة ويحرروا العالم من قبضتهم، وليحبطوا هذه الدولة العالمية الشيطانية ويقضوا على دولة الجبت والطاغوت والدجال على الأرض، وأصحاب الكهف جزء لا يتجزأ من إساءة وجوههم، فيعيدوا البناء العالمي للسجود لله من جديد، فيضيع مجهود الدجال وبني إسرائيل الذي كان فيه مجهوده.

العلو الأول تحديداً والعلو الثاني:

في سنة 1810 م أصبح (أمشيل) أحد اليهود العشرة الأكثر ثراءً حينها في فرانكفورت، وعندما حضرته الوفاة سنة 1812 م دعا جميع أبنائه إلى فرانكفورت، وقرأ عليهم التلمود، وقال لهم: (تذكروا يا أبنائي أن الأرض جميعها ينبغي أن تكون ملكاً لنا نحن اليهود، وأن غير اليهود يجب ألا يملكوا شيئاً). فأقسموا أمام أبيهم على أن يعملوا متضامنين، ولا ينفرد أحدهم بعمل دون الآخرين، وقسم (أمشيل) ميادين العمل في العواصم الأوربية بين أبنائه الخمسة الذكور، فتولى الابن الأكبر (أنسليم) مكان والده في مصرف (فرانكفورت) وتولى (سالومون) الابن الثاني إدارة أعمال والده الموجودة في(فينا) ، وتولى (ناثان) أعمال والده في لندن، وتوجه (كارل) إلى إيطاليا، و(جيمس) إلى فرنسا.

و(روتشيلد) عندما قال: (دعنا نصدر النقد في أي بلد، ولا تسأل بعد ذلك من الذي يحكم البلد).

العلو الأول: وهو يوم كسنة زمنية سماوية تقديرية وكانت إنجلترا فيها موطن الدجال الأول ومكان علوها واستعمار باقي الأرض، وهو العلو الأول الذي انتهى بخراب أوروبا وكانت الحروب وصلت فيها من مدينة إلى مدينة ومن شارع إلى شارع ومن بيت إلى بيت، بل تم اجتثاث اليهود من مناطق كثيرة في أوروبا كونهم سبباً رئيسياً في الفساد الذي انتشر حينها حول العالم على مدار سنة سيطرة إنجلترا على مقاليد العالم فيما يقدر بما يزيد عن ألف سنة مما تعدون.

العلو الثاني: وهو يوم كشهر عندما استوطن الدجال أمريكا وسيطر على مقاليد العالم وسيطرة بني إسرائيل عليها في كواليس حكمها فكانت المد بالأموال وبنين وأكثر نفيراً فكان نتاجها يوم كأسبوع عندما استطاعت دولة إسرائيل أن تقنع العالم كله أنها دولة الإنقاذ للعالم الدموي وهذا الأسبوع بدأ في عام 2011 ببدء الصراع الدموي في المنطقة والمرجح انتهاءه في عام 2018، وباقي الأيام كأيامنا، يبدأ بصراع حول من يقود دولة الدجال ما بين الصين وأمريكا ومن الخلف دولة إسرائيل، ليقترب وعد الآخرة والمواجهة الثانية مع بني إسرائيل الذين أفسدوا العالم.

فقد وقع بني إسرائيل بين السدين وجعل الله تعالى من بين أيديهم سداً فلا هم قادرين على إتمام حلمهم وما منّاهم به الشيطان ببناء الدولة الموحدة، ولا إتمام عملهم الذي إشربوا به العجل بأن عبثوا من خلال العلم بالكروموسومات والجينات لإعلاء فتنة الدجال بوهب الإنتاج الملوث جينياً للبلاد التي تتبعهم فيفسدوا في البيئة فتنقلب علينا الطبيعة، فيتمنون خلق أنعام كخلق الله من عدم فلا يقدرون وما هم إلا يعبثون ويفسدون وإطلاقهم وفتحهم الباب ليأجوج ومأجوج وظنهم بها هم منتصرون فأصبحت في كل حدب ينسلون بل واستعمال فتنة الرقيم في أن يكونوا بها أكثر نفيرًا، ونحن لفتنتهم مجرد مستعملين نتبعهم أينما يريدون، ولا قادرين على التوبة مما فعلوا فأصبحت خططهم فتنة وريبة في قلوبهم.

والآن ينشرون الدين الإبراهيمي ويلزمون دول من دول المسلمون بها ليعدون لخطوتهم التالية، ولم يظهر حتى الآن من يسيء إلى توجهاتهم تلك، سوى الحرب الروسية الأوكرانية والتي هدفها الأساسي إضعاف روسيا، لبدء الصراع بين القطبين أمريكا والصين، لتحديد من هو أقدر على إدارة نظام الرقيم والنظام العالمي، والأيام سوف تكشف المصير.

أمريكا صنعت فخاً وقعت فيه ويدفع العالم نحو حرب عالمية ثالثة

في هذه السطور سوف نستعرض كيف صنعت أمريكا فخاً لنفسها للتورط في حرب عالمية ثالثة مع استعراض آخر أخبار الحرب الروسية الأوكرانية والتي تؤيد هذا التورط.

الخارجية الروسية تصرح أن زمن الخطوط الحمراء قد ولى:

الخارجية الروسية تصرح أن الخطوط الحمراء قد ولى زمانها وأصبحت من الماضي، وهذا يعني دخول روسيا مرحلة جديدة من الحرب، وهذا بالطبع جاء رداً على الخطوات التي قام بها الناتو في مد أوكرانيا بأسلحة متقدمة، يمكن من خلالها يمكن أن تهاجم العمق الروسي.

حيث وصف الكرملين والخارجية الروسية بأن الحرب الحالية هي حرب هجينة يقودها الغرب بأيدي أوكرانية ضد روسيا بهدف استنزاف القدرات الاقتصادية والعسكرية الروسية.

وهكذا علق المتحدث الرئاسي الروسي ديمتري بسكوف بشأن تصريحات البيت الأبيض بأن هناك اتجاه لتسليم أوكرانيا دبابات أمريكية من طراز إبرامز، بأنها خطوة دعم الغرب الأخيرة هي خطوة فاشلة مؤكداً بأن الجيش الروسي سوف يحرق جميع تلك الدبابات والمعدات التي سوف تدخل الحرب الأوكرانية، وأفاد أنها خطوة جديدة للتباعد بين روسيا وواشنطن عن طاولة المفاوضات، وهذا بالتالي سوف يدفع بروسيا بدفع بمزيد من الأسلحة الأكثر فتكاً وتطوراً.

هذا وقد سبق أن هددت روسيا الدول التي سوف تمد أوكرانيا بأسلحة متقدمة، وأن تلك الدول تدفع نحو تدمير نفسها، وهذا ما يطرح تساؤل ما هو الرد الروسي حيال تصرفات الغرب الأخيرة؟!!!

فهناك العديد من الرسائل التحذيرية من روسيا حيث وجهت تحذير أن خسارة أسلحة الدول المتقدمة للحرب التقليدية واندحار السلاح التقليدي في مواجهة روسيا قد يشكل خطراً من أن هذه الدول تضطر للمواجهة النووية أمام هزيمة سلاحها التقليدي.

ومن ناحية أخرى وزارة الدفاع الروسية قامت بتجربة صاروخ فرط صوتي في الجزء الغربي من المحيط الأطلسي وهي رسالة شديدة اللهجة إلى العواصم الغربية.

رضوخ ألمانيا لطلبات أمريكا:

وجاء رضوخ ألمانيا بإرسال 14 دبابة ليوبارد 2 لأوكرانيا بعد ضغوطها على أمريكا بانها سوف ترسلها في حالة أن قامت أمريكا هي الأخرى بإرسال دباباتها المتقدمة إلى أوكرانيا، حيث سوف ترسل الولايات المتحدة الأمريكية عدد 30 دبابة إبرامز.

لن يتوقف الأمر عند هذا الحد فألمانيا وشركائها، وهنا نتكلم عن (تركيا – اليونان – أسبانيا – سويسرا – فنلندة – بولندا – السويد – البرتغال.. الخ) كل هؤلاء سوف يرسلون دبابات ليوبارد ومع ذلك أقصى تقدير 160 دبابة، وكل هذه من المخزونات الاستراتيجية للناتو.

وبذلك وبعد تعدي الخطوط الحمراء لم يعد سوى إمداد أوكرانيا بالطيران الهجومي، مما يعني انخراط كامل للناتو للحرب ضد روسيا، وما يمكن أن يجعل هناك مؤشرات تبدو واقعية لمواجهة مباشرة.

هل الدعم الغربي سوف يُحدث تغير نوعي في الحرب الروسية الأوكرانية:

ولعل تلك الإمدادات الأخيرة لأوكرانيا قد تشكل فرقاً نوعياً على الأرض، ولكن لا يجب أن ننسى أن روسيا تمتلك أكبر سلاح مدرعات، حيث تمتلك حي ث أن في الخدمة حوالي 2800 دبابة هناك 1500 تم إصابتهم ومع ذلك يتم صيانتهم، بل وتطويرهم ويعودوا مرة أخرى للحرب الروسية الأوكرانية، بل وهناك بالمخزون الاستراتيجي الروسي هناك أكثر من 10000 دبابة من أنواع مختلفة مثل تي 80، تي 70 وغيرها من الأنواع المختلفة.

أمريكا صنعت فخاً وقعت فيه ويدفع العالم نحو حرب عالمية ثالثة:

ولكن كل هذا يطرح تساؤل مهم، هل أمريكا قادرة على الوفاء بالتزاماتها وهذا الواشنطن بوست تناقشه في مقالاتها مستدعية في ذلك كتاب "وولتر لدمان" وهو كاتب وفيلسوف في السياسة الخارجية، ومؤسس كتاب الراي العام، وهو من أصول ألمانية، وهو ذو أصل يهودي وعمل مستشاراً بصفة غير رسمية لعدد من رؤساء أمريكا، هذا بالإضافة أنه من مؤسس لفظ الحرب الباردة، حيث في كتابه الرأي العام 1922 وكتابه الساسة الخارجية الأمريكية الذي كتبه في سنة 1943، حيث تكلم أنه حين تزيد التزامات أمريكا عن قدراتها تورط العالم في حرب عالمية، وبالتالي في التزاماتها بالدفاع عن الشرق الأوسط وأوروبا وشرق أسيا، وهذا يجعل هناك طمع من الخصم في كون أمريكا مشتتة وغير قادرة على مواجهة كل هذه الجبهات، وبالتالي هذا حدث وبوضوح في الحرب العالمية الثانية مما دفع هتلر بالتوسع في أطماعه في أوروبا لعدم قدرتها في مجاراة التزاماتها.

ويرى "وولتر لدمان" أنه فخ أمريكي غير متعمد، ولكن اللوم هنا أيضاً يقع على الولايات المتحدة نظراً لسوء تقديرها، وترى الواشنطن بوست أن الزمان يعيد نفسه.

أهم أخبار الحرب الروسية الأوكرانية:

إدارة بايدن تتجه نحو إرسال عدد ليس قليل من دبابات إبرامز الأمريكية إلى أوكرانيا.
من المتوفع أن يكون الدعم الأمريكي من دبابات إبرامز حوالي 30 دبابة.
ألمانيا تعلن تزويدها لأوكرانيا بعدد 14 دبابة قتالية من طراز "ليوبارد 2".
سوف يصل دعم دول الناتو من مخزونها الاستراتيجي حوالي 160 دبابة ليوبارد كحد أقصى.
الخارجية الروسية: المناقشات حول الخطوط الحمراء أصبحت من الماضي.
الكرملين: الجيش الروسي سوف يسحق كل الأسلحة الغربية في أوكرانيا.
أوكرانيا تحذر من هجوم روسي واسع النطاق.
روسيا تطلق صواريخ فرط صوتية بالقرب من الساحل الأمريكي رداً على تزويد أمريكا والناتو أوكرانيا بأسلحة هجومية متفدمة.
المعارك تشتعل بين الجيشين الروسي والأوكراني وانتصارات روسية ساحقة في تلك المواجهات.
روسيا تخترق خطوط دفاعات باخموت وأوجيدار وزابوروجيه.

ما الفرق بين الطاعة والإتباع في القرآن الكريم؟؟؟

قال تعالى:

{قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} (سورة آل عمران 32)

{وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِ} (سورة طه 90)

{فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} (سورة الزخرف 54)

{قُلْ صَدَقَ اللهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (سورة آل عمران 95)

{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} (سورة مريم 59)

الطاعة:

كلمة المصدر طوع ومنها الاستطاعة، والطوع، إذن الطاعة هي:

(ط) صور من تطويع وتطويق النفس والسيطرة عليها وضبط حركة ذاته ونقلها من نطاق تطويع لنطاقات أكثر تفصيلًا من هذا التطويع للنفس، (ا) وضبط النفس على هذه الحالات المختلفة من التطويع النفسي في تلك النطاقات وحالات النفس المتعددة، (ع) فيصل من خلال هذا التطويع إلى أعماق نفسه ويكتشف ما كان خفيًا ولم يكن يدركه عن نفسه فيميز حاله بعد تطويع نفسه ويكتشف ما هو أعجب وأغرب، فيهيمن على نفسه تمامًا ويتقن هذا التطويع على الحالة الجديدة، فيتبع ما طوع عليه نفسه.

وهذا يشمل تطويع النفس سواء للخير أو الشر، فالطاعة هنا تجعله يتجه إلى ما هو أكثر طاعة على هذا الحال الذي طوع عليه نفسه فيتتبعه، إذن الإتباع هو نتيجة للطاعة.

الإتباع:

كلمة المصدر تبع

(إ) خروج من حالته الأولى أو نطاقه الأول الذي كان عليه (ت) فيفاعل ويتاخم أمر ما أو شخص ما فيتمم كل منهما الآخر، فيتقن هذا الأمر أو العمل أو يتبع أمر ما أو حال ما أو شخص ما، (ب) فيظهر ويبدو منتقلاً من شيء لنقيضه أو من حالة لحالة أخرى مغايرة، أو يبدو عليه هذا تغيير وجهته واتباعها، (ا) فيضبط أموره المختلفة وكل أحواله على متابعته لهذه الوجهة الذي تتبعها، (ع) فيصل من خلال هذه الملازمة إلى أعماق ما يتابعه ويكتشف ما كان خفيًا عنه ولم يكن يدركه عنه فيميز ما يتابعه ويكتشف ما هو أعقد، فيهيمن عليه تمامًا ويتقن متابعته على الحالة الجديدة.

أي هنا لكي تتبع شيئًا أو حالاً أو شخصًا لابد أن تطوع نفسك أولاً على تلك الطاعة، ثم تأتي مرحلة الاتباع وهي مرحلة ينتقل الإنسان من حالة التطويع إلى إتقان تام لهذا التطويع حسب ما سوف يتبعه في كل فعل وحال، في تلك الحالة تصبح الطاعة، حالة اعتيادية، غلافها الخارجي الظاهر هو الاتباع.

الفرق بين الطاعة والاتباع

الطاعة		الاتباع بعد طاعة
الطاعة تحتاج الى صور متعددة من حالات التطويع للنفس.		هو خروج من كل صور التطويع الجزئية.
الطاعة تمر بمراجل متعدد من درجات التطويع		حيث تتجمع جميع حالات التطويع وتشكل جسدًا واحداً من الطاعة الكاملة
في كل مرحلة يكتشف فيها قدرات في نفسه أكبر وأعمق وأعجب للتطويع.		يضبط نفسه على هذه الطاعة الكاملة
مع استمرار التطويع يتقن تطويع نفسه بدرجة كبيرة فيتحول التطويع إلى طاعة		هنا يحاول أن يكتشف كل ما يمكن اكتشافه عما يتبعه.

فنفترض مثلاً أن أحدهم أراد أن يطوع نفسه على مناسك مثل الصلاة والزكاة والصوم إلخ، فهي صور متعددة من حالات التطويع المنفردة، مع الوقت ومع استمرار التطويع يكتشف الإنسان في نفسه قدرات من التطويع الأعمق في ذات الصور من صور التطويع، ثم في مرحلة أكثر تطويعًا ثم يصبح أكثر إتقانًا للتطويع وصولًا لأن يصبح المناسك كلها جسدًا واحدًا مكملًا وداعمًا كل منهم للآخر، هنا تبدأ مرحلة الاتباع فيبدو فيخرج من أي حالة كانت تخالف أو تتحدى هذا التطويع إلى طاعة كاملة ظاهرة عليه بل في تلك الحالة الجديدة يحاول اكتشاف الحكمة من وراء هذه المناسك فيجد فيها ما يمكن أن يجعله ينتقل من حالة التطويع إلى المتابعة حيث تختفي حالة التطويع ومجهودها ويصبح المجهود منصب في اتجاه اكتشاف ما وراء الاتباع وما لم يكن يدركه عما يتبع.

وهنا عندما يخالف الإنسان فطرته لتطويع النفس على شهوات ما فإنه يمر بمراحل التطويع والاتباع.

إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد، ما هذا القرآن في هذا الموضع؟!

قال تعالى:

{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} (سورة القصص 85)

أولاً يجب تصحيح المعنى العام للقرآن قبل الخوض في سياق الآية.

ما هو القرآن كمعنى مطلق، وكيف علَّم القرآن قبل خلق الإنسان؟!!

القرآن كمعنى مطلق هو أمر الله تعالى وقوانينه التي تتنزل لتندمج بالأشياء والشخوص فتتحول بهذا الاندماج من حال إلى حال آخر يجعلها ترتبط بهذه القوانين والأوامر والتي تتحكم وتسيطر على ضبط أحوالها وأمورها وإظهارهم في الدنيا على حالة تأثير وتأثر ونتاج ما بين الحركة والسكون.

أي أنه القانون الذي يحكم الوجود المادي وحركة المخلوقات ووجودها، والله تعالى هو مصدر هذا القرآن، ولكي نعي أكثر يجب أن نقرأ قوله تعالى:

{وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا........} (سورة الرعد 31)

والله عَلَّمَ الْقُرْآنَ، وعلَّم في هذا الموضع أي كشفه من وجود القرآن الخفي بنقله بصور متعددة ليتلاحم ويتواصل مع مخلوقات الله فينشأ وجودها وحركة نشوؤها وأطوارها.

أي أن عَلَّمَ الْقُرْآنَ هنا مثل كشف اندماج النفس والجسد ونفخ الروح ليصبح إنسان، هنا العناصر المندمجة والمرتبطة ببعضهم البعض متآلفة ينتج عنها إنسان يحمل نسبة من العناصر الثلاثة (نفس – روح – جسد)، هم ذاتهم مندمج فيهم قرآنهم الذي تحكم وسيطر على حركة النشوء والوجود، وهكذا كل مخلوق صغير أو كبير مرئي وغير مرئي ففيه قرءانه فنحن مخلوقين بقوانين الرحمن الذي علم القرآن وكشف بقوانين الله فيه عن خلقه وخلق الإنسان.

فإذا كان القرآن ككتاب مرسل بين أيدينا يحمل قوانين وأحكام الاندماج مع كافة الأحوال الدنيوية التي تجعلنا قادرين على التحكم والسيطرة على نفوسنا وأحوال الدنيا معًا، فيضبط لنا حالنا وحال الدنيا، وينتج لنا أحوال نقية بإدماج الأمر والسنن والأحكام الإلهية من خلال هذا القرآن بالدنيا وأحوالنا وأمورنا الدنيوية.

بل أن كل كتاب قبل القرآن الكريم هو قرآن زمانه ومكانه إلا أنه موقوف داخل مكانه وميقات تنفيذه.

ولكن القرآن الكريم هو يحمل الصفة الكاملة للقرآن من حيث أنه لكل زمان ومكان:

{وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106) قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ (((قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا))) (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} (سورة الإسراء 106 - 109)

فهل ذات القرآن هو ذاته الذي كان قبله إذ يتلى يخرون للأذقان سجدًا، بالطبع كان قرآن زمانه، وأيضًا ضم من القوانين القرآنية ما يفرقه عن القرآن الكلي أو المطلق، لنقرأه، أي نتقن استخراج ما نرتبط به منه في ضبط حياتنا والسيطرة على نفوسنا، على مُكث أي جمعناه على صياغة دنيوية وتكوين متوافق في إثراء حياة الناس على أفضل وأنقى حال.

فالقرآن بالكتاب الذي بين أيدينا هو بمثابة اختيار لما سوف يضبط حياتنا وحركتنا الإرادية، وهناك قرآناً مطلق يسيطر على حركتنا اللاإرادية، كذلك خلق الخلق بقوانين القرآن الإلهي الذي يشمل قوانين الخلق كله، القرآن الشامل.

لذلك في قوله تعالى:

{وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ ((لَوْ يَشَاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا)) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} (سورة الرعد 31)

لو دققتم جيدًا سوف تروا أن في المقابل للاختيار في المقابل أنه تعالى لو يشاء الله لهدى الناس جميعًا خارج منطقة الاختيار.

فالأمر أمر الله ويضع لكل أمر قرآن لو أن الإنسان وصل لقرآن يفتح أنفاقًا بالجبال يمكنهم من المرور بين طرفي الجبال أو خروج جزء من باطن سطح الأرض وتطويع وتشكيل وتحوير هذا الباطن وكشف ما كان خفي من هذا الباطن بشكل تام كأنفاق تحت الأرض أو قرءان كُلِم به الجمادات الموتى أي تم وصل تكوين مادي متوافق مع بعضه البعض جعلت له قوة الوصل والاتصال بين باطنه وظاهره ونقل ما بين ظاهر وباطن من خلال قالب صياغة مادية مثل الأجهزة التي بين أيدينا، فكل هذا بأمر الله، فلله الأمر جميعاً ولكل مخلوق قرآنه الذي نتعامل معه من خلاله ولا نخرج خارج تلك القوانين.

لذلك كان خطابه للمؤمنين:

أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا

فبقرآن الله في مخلوقاته مكننا منها وسخرها لنا ووجب احترام قرآنه فيها ولو أراد الله لكشف قرآنه فيها وهدى الناس جميعًا، ولكن تركهم لرؤية الحكمة في توازن الأرض وما فيها بقرآنه، ولكن بما يصنعون وعدم احترامهم لقوانينها الكلية وتوازنها جاء قوله:

{وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} (سورة الرعد 31)

فهذا الإخلال المتزايد لقرآن مخلوقاته يقرعهم بين الحين والحين بما صنعوا.

وهكذا وضع الله تعالى ما بين أيدينا قانون الاختيار متمثلاً في القرآن الكريم ككتاب ذو صياغة كلامية منطوقة أو مقروءة وتحمل أوامر وحكمة إلهية، وهناك قرآنًا يحكم كل شيء لا إراديًا.

والقرآن الكريم كقوانين ليس هو الدين، فهو كلام الله، أي المعاني الكامنة بالذات الإلهية بصياغة دنيوية ليس لها مدى من العلم يمكن بلوغ مداه، وما نستخرجه منه ليكون ضابطًا للسلوك الدنيوي فهو دين، فالدين قوانين الفضيلة التي تنقي سلوكنا.

والآن يمكن أن نعي كيف علَّم الإنسان قبل خلق الإنسان.

قال تعالى:

{الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6) وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} (سورة الرحمن 1 - 7)

الرَّحْمَنُ هو صفته والقانون الإلهي بربط الخلائق والتحكم والسيطرة والإحاطة بهم وجمعهم وضمهم في أجسام مادية أيًا كان هذا المخلوق جمادًا أو غير جماد مرئي لنا أو غير مرئي، فالرحمن صفة التحكم والصلة بين الله ومخلوقاته وقوانين خلقهم، أما صفته الرحيم فتحكم قوانين الارتباط بين المخلوقات وبعضها البعض.

والقران الكريم صفة الكتاب عندما تنزل إلى عالم الخلق فبخروجه وتنزيله واندماجه في القلوب أصبح قرءان كونه ارتبط وسيطر وتحكم بالنفس وتآلف معها ومع أحوالها الدنيوية فينقي قلوب النفوس وأحوال الدنيا كل ما اندمجنا به فليس كل إنسان كتابه أصبح قرآنه حتى يجعله طريقه المستقيم.

فهو في الأصل كتاب لا طالما لم يخرج لعالم الخلق ثم تتضح صفاته بتنزيله فهو القرآن المجيد والعظيم والمبين.. الخ

ولكن عَلَّمَ الْقُرْآنَ هنا.. تأتي في سياق قانون الرحمن وتليه

وكلمة (عَلَّمَ) تعني كشف ما كان خفياً من قبل فأخرجه على مراحل من نطاق علم الله إلى عالم خلقه ووضعه في قالب مادي أو في صياغة عالم الخلق وصور من القرآن الذي يتناسب مع كل مخلوق منطقه، وطبيعته، وطبيعة سجوده، ومسجده.

وهذا الذي كشفه الله ونقله من العلم الكائن بذاته لعلم المخلوقات ووضع له صياغة مادية وفي قالب دنيوي هو القرآن.

وهنا قد يسبح البعض إلى أن الكتاب الذي بين أيدينا هو المقصود.. ولكن هو صار قرآناً كونه اندمج بقلوب البشر وقبل تنزيله فهو كتاب، بل وبدون تنفيذ ما فيه يظل كتاب.

فإذا كان قوانين الرحمن كما أسلفنا فلتنفيذها تم كشف قرءان شامل قبل الخلق

الفرض

هو ما يستوجب مفارقة حالة معتادة والارتباط بتضييق تلك الطريقة المعتادة والسيطرة على النفس والتضييق عليها، وهنا مع فرض القرآن المطلق فارق حالته المتحررة من الجسد وتم التضييق عليها بفروض عالم الأرض من جوع وعطش وحاجة للنوم... الخ.

هذه الحالة التي تم فرضها من خلال الله تعالى، يتبعها الرد للحالة الأولى.

لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ

لرادك من ردد ومعاد من وعد، فربط قوانين التردد أو تغيير الاتجاه ما بين اتجاهين ذهاب وإياب موصول بوعد، يوم كشف ما كان خفي ولا يدركه من عالم الآخرة، يكشف فيه الأدلة والبراهين الكامنة وراء هذا الاكتشاف.

أي سينقلك الله تعالى من عالم الأمر، ويربطك بجسد وحياة مادية دنيوية من خلال هذا القرآن المفروض ليتحكم في أمورك وأحوالك الدنيوية، وتخضع لصور متعددة من القوانين التي ظاهرها صور من أدلة وبراهين دنيوية متشابهة ومشتبهة عليك فيها من فتن الظاهر وباطنها بقرآنها المفروض الذي يحمل البرهان المطلق في تكوين متوافق مع أحوالك وأمورك الدنيوية تعطيك قوة الاستمرار في هذه الحياة إلى أن يخرجكم منها ويجمعكم الله تعالى ليكشف لكم ما كان خفي عنك أيها الإنسان ولم تكن تدركه من قبل في الدنيا ويكشفه لك في تلك الحياة الأخروية لتكتشف الأدلة والبراهين المطلقة التي تتضح وتصبح مبينة فبصرك اليوم حديد.

هل القرآن كلام الله أم هو حكمه قديمة متوارثه عن العصور السابقة للإسلام؟!!

قال تعالى:

{قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ} (سورة الكهف 109 - 110)

1. يتضح أن القرآن كوحي هو عبارة عن كلمات ربي

ولكن في موضع آخر قال تعالى:

(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) (سورة الحاقة 40 - 46)

2. يتضح هنا أن القرآن الكريم قول محمد صلى الله عليه وسلم.

3. أنه تنزيل رب العالمين وفي ذات الوقت أنه قول الله ولا يمكن أن يتقول أحد على قول الله.

ولكن في موضع آخر قال تعالى:

(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ) (سورة التكوير 19 - 25)

4. أنه قول جبريل عليه السلام يتلقاه محمد صلى الله عليه وسلم.

(إذن القرآن الكريم كلام الله وفي نفس الوقت قول الله تعالى وقول جبريل عليه السلام وقول محمد صلى الله عليه وسلم).

كيف نعي هذه المعاني وكيف تتسق مع بعضها البعض.

وهنا لابد أن نعيد مراجعة معنى الكلام والقول والفرق بينهما؟

الفرق بين الكلام والقول في القرآن

ولعل المسلمين يومياً يقولون على القرآن الكريم أنه (كلام الله)، وعندما يقرؤون آية أو سورة من القرآن يقولون (قال تعالى) ولا يتأملوا اختلاف قولهم في الحالتين

فما معنى كلام الله وما معنى قول الله؟!

فهناك فرق كبير بين الكلام والقول فإذا ما قلنا هذا القرآن كلام الله فنحن نعني شيء وعندما نقول إن القرآن قول الله فنحن نعني شيء آخر فلا يوجد ترادف بين الكلام والقول رغم وحدة المصدر في بعض الأحيان، فالكلام الذي يصدر من الواحد الأحد هو قوله وقول جبريل وقول محمد وقول كل من آمن به من بعده.

وقد حمل الرسول محمد صلى الله وسلم لنا تنزيل من رب العالمين ومن قبله جبريل عليه السلام وهنا يكون النقل لا العقل لقول الله الذي يختلف عن وعينا وعقلنا لكلام الله تعالى في قوله الذي يحتاج منا العقل بعد هذا النقل فهو ليس بقول كاهن ولا قول شاعر وهذا سوف نعلمه حين نعقل كلام الله في هذا القول وأن هذا القول الذي نقله لنا رسولنا الكريم لم يتقول فيه بأي شيء من عنده وما كان له ذلك فهو قولًا خالصًا لله يحمل كلام الله ففارق كبير بين قول الله وتطبيق رسوله الكريم لقوله بعد استخراج ما عقل من كلام الله فيه بتطبيقه في أمور حياته وحياة من حوله.

ما الفارق بين الكلام والقول؟!

علينا أن نبحث في القرآن ونستشف المعنى من النصوص القرآنية للكلمات المتفرعة من (ك؛ ل؛ م) و (ق؛ و؛ ل)

الكلمــــــــــــــــــــــــة في القرآن:

فنجد أن (الكلمة) تدور دلالاتها في إطار واسع من المعنى يشمل المعنى الكائن في كل ذات متكلمة، فعندما يدور في خلدك مجموعة من المشاعر تظل كلاماً يحمل معاني لم تتحول إلى قول، فالغضب والفرح وكل انفعالاتك أنت والغير كلاً له انفعالاته وأحاسيسه ومفهومه وعلمه الخاص، تتحول الكلمة إلى قول إذا تم ترجمة تلك المعاني الكائنة والمشاعر التي في داخلنا بقول يمكن خروجه للعلن وإما يتم الاحتفاظ بالكلمة بداخلك، فخروج المعنى الكائن بالذات للعلن بقول منطوق أو تعبير أو رمز ككتابة أو إشارة وغيرها من العديد من أشكال القول التي هي في حقيقتها قالب القول الذي يحمل المعاني الكائنة والتي كانت كائنة بالذات (الكلام)، فالقالب يمكن أن يكون لغة أو تعبيرات وجه أو حتى إشارة، فمهارة الصياغة للقول يكمن فيه مدى قدرة هذه الصياغة في إبانة هذا المعنى.

ولكن يظل الإنسان بقدرته المحدودة غير قادراً على تحديد الفارق بين الكلمة والقول حيث أن هذه العملية تتم بداخله بسرعة، فعادةً من الصعب أن يحتجز الكلمة بعيدة عن القول، فهناك في نطاق الإنسان ثلاثة أحوال للكلمة:

النطاق الأول- كلمة تحمل مجموعة من المشاعر والانفعالات للإنسان، ولكنها خفية حتى على الإنسان ذاته وهي ما يسميها علماء النفس بمنطقة العقل الباطن وهي تسمى ما أخفى.

النطاق الثاني- كلمة تحمل مجموعة من المشاعر والانفعالات للإنسان يترجمها داخل نفسه بقول يسره في نفسه ولا ينطق بها وهو ما يسمى السر.

النطاق الثالث- كلمة تحمل مجموعة من المشاعر والانفعالات للإنسان يترجمها داخل نفسه بقول يجهر وينطق به بأي قالب من قوالب القول مسموع أو مقروء أو حتى إشارة أو حتى تعبير للوجه وتسمى الجهر بالقول.

قال تعالى:

{وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} (سورة طه 7)

فإذا كان الكلام هو المعنى الكائن في الذات

إلا أن كلمات الله أكثر خصوصية:

{قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} (سورة الكهف 109)

فكلمات ربي لا تنفد ولكن هناك منها ما لم يقال لنا في عالم الوجود فهنا المقصود بالكلمات هو المعاني والدلالات الكائنة في علم الله تعالى، وهي لها خصوصية مختلفة عن المعاني والدلالات الكائنة في علم الإنسان فشتان بينهما.

ولعل دائماً ما يضطرب التأويل حينما لا يفهم من يقوم بالتأويل مقصد قول الله تعالى أي عدم فهمه المعنى الكائن في ذات الله، وبالطبع لن يعلم تأويله إلا الله، ولكن يظل هناك طرفًا من معنى يمكن أن يدركه البشر هو جزء من المعنى الكائن بالذات الإلهية، يكشفه الله لنا كل مرة عندما يكشف لنا عن ساق (جانب) من القرآن فنكتشف أفاق جديدة تمنحنا فهمًا أعمق لمساعدتنا في فهم أحداث جارية.

فقول الله الذي بين أيدينا هو مكون من مجموعة حروف تحمل قالب بناء القول الإلهي الذي يحمل داخله كلام الله (المعنى الكائن بالذات الإلهية).

قال تعالى:

{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (سورة المؤمنون 99 - 100)

والسؤال هل كل من يأتيه الموت يقول ذات القول (قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ).. فكل قول لشخص ما في القرآن الكريم ليس هو ذاته منطوق هذا الشخص سواء باختلاف الألفاظ أو حتى باختلاف اللغة واللسان، إلا أن القول الإلهي يحمل المعنى الكائن في ذات المتكلم في أدق تعبير فهنا كان قوله تعالى (كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا) فلكل إنسان أن يقول هذا المعنى الكائن في هذا النص القرآني بلسانه الخاص وبمفرداته الخاصة فكان لزامًا علينا أن نعي الفارق الكبير بين كلام الله وقول الله فالكثير منا يرددون قول الله وما عرفوا شيئاً عن كلام الله.

قال تعالى:

{فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} (سورة آل عمران 39)

فالله لم يبشر زكريا فقط بأنه سوف يرزقه الله بيحيى عليه السلام، بل وبشره بأنه مصدق بمعنى كائن في ذات الله يأتيه وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل له رسولاً، فالرسالة كلمة كلام الله تُصاغ في قول.

كيف يكلم الله البشر:

{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} (سورة الشورى 51)

أولاً: وحياً:

أي بأن يوحى لهذا المصطفى من عباده بالمعنى الكائن بالذات الإلهية والذي يعبر عنه المخلوق المصطفى بقوله بقالب لسان يتناسب مع لغة قومه وبدون كتاب وهي المرحلة بداية من آدم وحتى ما قبل صحف إبراهيم.

وكان المنهج كل المنهج في شخص الرسول وهذا ما حصل بالضبط مع سيدنا نوح حيث كان نوح بكليته وكينونته وشخصيته يمثل كل المنهج فإذا ما قال نوح قال المنهج، وذلك ينطبق على كل من أرسل قبل إبراهيم.

ثانياً: من وراء حجاب

وهو مستوى أقرب كأكثر وضوحًا، ولكن أيضاً بالمعنى الكائن بالذات الإلهية ويصيغه المخلوق المصطفى من البشر ليصيغه بقوله بقالب لسان يكتب بكتاب يحمل مضمون الرسالة وهي مرحلة تميزت به الرسالات السماوية المكتوبة بداية من إبراهيم عليه السلام حتى ما قبل محمد عليه الصلاة والسلام.

ونزل المنهج منشطرًا ومجزئا بين كتاب سماوي وبين الجانب الشخصي للرسول وهذا ما حدث مع كتاب التوراة وموسى ومع كتاب الإنجيل وعيسى ومع كتاب الصحف وإبراهيم وفي هذه المرحلة كان للرسول مساحة يتفاعل بها مع قومه خارج الكتاب فهو جزء من المنهج فقد يشرع موسى تشريعًا ليس موجودًا في التوراة لأن موسى مـٌكمـِل للتوراة، بمعنى إن التوراة ناقصة من غير موسى وسنة موسى ناقصة من غير التوراة لأن المنهج النازل منشطر بين شخص موسى وبين التوراة.

ثالثاً: يرسل رسولاً فيوحي بإذنه:

والرسول هنا سماوي مثل جبريل مكلفًا يحمل كلمة الله وقوله معًا فلا تغيير بالصياغة من جانب المخلوق المصطفى من البشر، والقرآن الكريم هو الكتاب الذي نزل من ساحة السماء إلى الأرض بكلام الله (المعنى الكائن بالذات الإلهية) وقوله المصاغ بصياغة ربانية في المراحل الثلاثة وإن أتت على قول جبريل أو قول الرسول بصياغة خاصة للنقل تتناسب وطبيعتهما، فكان جميعهم قول الله ولكل منهما قوله في نطاق لسان الناقل والمنقول إليه، فكان من خلال جبريل كرسول بإذن الله ليحمل كلام الله وقوله للرسالة الخاتمة التي اختزلت المنهج كل المنهج في كتاب وهو القران الكريم، وهنا توقفت ساحة التفاعل النبي محمد مع قومه خارج الكتاب!!! لتكون مساحة التفاعل بين النبي وقومه في الرسالة الخاتمة من الكتاب دون غيره، فكان بشيراً ونذيراً.

القــــــــــــــــــــــــــــــــول في القرآن:

فهو صياغة الكلمة التي داخل الذات بقالب لغوي عبر لغة محددة وهذا يتجلى في قوله تعالى:

{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (سورة الأَنْفال 31)

وهنا يقولون (لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا) بما يعني أنهم يقصدون لصغنا قولاً مثل هذا، وهم يعلمون أنهم لا يمكن أن يصيغوا المعنى الكائن بالذات الإلهية، فعندما يأتي أحدهم مدعيًا أنه يمكن أن يأتي بقول له نفس الوزن والسجع القرآني تجده فارغًا من المعاني والدلالات التي تجعله يرقى للمطلق والمحكم، فالقول هو صياغة المعنى الكائن في ذات المتكلم في قالب لغوي بغض النظر عن إخراج هذا القول خارج الذات، فالقول قد يبقى داخل الذات أو جزء منه ولكن بعد صياغته، وهنا ينفي قول الله في هذه الآية أنه حكمة وأسطورة تاريخية أو متوارثة.

إذاً:

الكلام: هو الدلالة والمعنى الكائن في ذات المتكلم

القول: صياغة هذا الكلام بقالب لغوي عبر لغة محددة

فكل كلمة مقولة لابد أن تمر بمرحلتي الكلام والقول

وقد نأكد أن القول كصياغة له معنى مجرد واحد سواء من عند المخلوقات أو من عند الله، ولكن الفارق بين القرآن وما دونه يعود للفارق بين الله والمخلوقات، فالله سبحانه وتعالى يعلم علمًا مطلقًا حقيقة المعاني الكائنة في ذوات المخلوقات فهو يعلم ما في ذواتنا وقدرته في صياغة المعاني الكائنة في ذوات المخلوقات هي قدرة مطلقة

فمثلاً لو صاغ أحدهم قصيدة باغياً معنى ولو رددها أحد غيره بنفس الحروف والصياغة، فسيقولها كما هي بغض النظر عن إدراكه للمعنى الذي يقصده الشاعر ويكمن في ذات الشاعر، ولو جاء هذا الشخص المردد للقصيدة ليصيغها بشكل آخر أو بلغة أخرى وحاول أن يصيغها بالمعنى الذي أدركه هو.. فيكون قد صاغ شعراً في حدود إدراكه، وهنا يصبح قوله غير متطابق مع قول الشاعر وسيكون أدنى من قول الشاعر لأن الشاعر أعلم من غيره بما أدخله من معاني في القصيدة الأصلية، وماذا أيضاً يحدث إذا حولنا القصيدة إلى لغة أخرى.. هل ستحمل نفس المعاني التي كانت في ذات الشاعر؟

ولكن الله تعالى سيكون صياغته مطلقة لا تزيد ولا تنقص، فالآيات القرآنية التي تصور لنا قول المخلوقات والقصص القرآنية التي كانت لغاتها مختلفة تأتي في صورة مطلقة وبصياغة لغوية مطلقة للمعاني الكائنة في ذوات المخلوقات ومن هنا لم يكن مهماً معرفة اللغة المنطوقة حينها، ولكن ما يهمنا الصياغة المطلقة لحقيقة المعاني.

إذاً اللغة والصياغة التي نراها في القرآن بلسان عربي التي تصور الأحداث والقصص لا يشترط أن تكون بذاتها وبحرفيتها نطق بها شخوصها ولكن هي حقيقة المعاني المطلقة في ذوات القائلين وهي تلك المعاني التي يعرفها الله علماً مطلقاً، بل الصياغة الربانية لا يمكن أن يبلغها القائل ذاته.

إذن

الكلام: هو المعنى الكائن بذات المتكلم

القول: فهو صياغة الكلمة التي داخل الذات بقالب لغوي عبر لغة محددة يمكن الاحتفاظ بها وعدم النطق بها أو النطق بها بأي نوع من أنواع القول من خلال قول منطوق بلغة أو حتى إشارة أو إيماءة

وقد يخالف القول الكلام بأن نقول غير الكلام الكائن بالذات، فابتسامة المسرور قول يعبر عن الكلام، وابتسامة الحزين قول يناقض الكلام.

الحكمة وعلاقتها بالكتاب وهل القرآن حكمة قديمة وقصص موروثة:

الحكمة: ح: استخراج العلم والإحاطة بعلم جامع يصل لأغوار وعمق العلم، ك: وإدراك مدى التوافق بين هذا العلم وبين التطبيق الدنيوي له ويدرك قوة هذا العلم وقوانينه المتوافقة مع الأحوال الدنيوية، م: والقدرة على جمع أغوار العلم بأحوال الدنيا في إطار تطبيقي واحد، ـة: بإتقان تام لهذه الإحاطة بالعلم وتوافقه مع جمعه وضمه وتطبيقه في أحوال الدنيا بما يكامل ويفاعل بين هذا العلم وحركة الحياة الدنيوية في أقصى إتقان ممكن مع نسيج الحركة الدنيوية.

والكتاب الإلهي أدرك الرسل الحكمة منه بإحاطتهم بعلم بالرسالة وأدركوا التوافق بين هذا العلم وأحوال الدنيا وقوة تأثير هذا العلم وسلطانه على إتقان حركة الحياة الدنيا، أي حين يحوي القصص فهو يحوي الحكمة الإلهية منها التي لم يحيطوا بها من عاشوها.

فالكتاب والحكمة قرينان يتزكى الإنسان باستخراج الحكمة من الكتاب وإقرانها ومزاوجتها بصور التوافق بين العلم والدنيا ليحدث أفضل تأثير على أحوال الدنيا.

فإذا فقدنا استخراج الحكمة يكون قد احتجب عنا علم الكتاب وكذلك إذا فقدنا الحكمة فلا نتزكى ولا نقرن العلم الصحيح بأمور الدنيا، فيصبح الكتاب مهجوراً حيث بافتقاد الحكمة ستكون النتائج المترتبة على التطبيق هي نتائج سيئة ليست من الكتاب في شيء

فهل النتائج الحالية هي نتاج الحكمة من الكتاب؟!

فالحركة الإنسانية منشغلة حتى عن إمكانية استخلاص ما آتاهم الله من حكمة إلا من رحم ربي، فبالطبع حال زماننا حال أزمنة قبلنا فحق عليهم العذاب مثل عاد وثمود وفرعون وأصحاب الحجر.