كهيعص (التأويل المختصر)

قال تعالى :

{ كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6) يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9) } (سورة مريم 1 - 9)

(كهيعص)

من الحروف المقطعة التي يوجد بها مد على حروف الكاف والعين والصاد.. وهي تلخص صفة الآيات التي تليها 

        (كـ)

·     عودة بناء تكوين جسدي متوافق لزكريا وزوجته

·     هذا التكوين الجسدي المتوافق يمكن به استرجاع قدرة الإنجاب

·     هذا التكوين الجسدي المتوافق ذو قوة كافية على إنجاب طفلاً سليماً كامل البناء الجسدي

أي أنه تم إعادة بناء الحالة الجسدية لزكريا عليه السلام وزوجته بما يتوافق مع قدرة الإنجاب بل تعطيهم القوة التي اعطي طفلاً سليماً كامل البناء ليس فيه شائبة كما يحدث عن إنجاب كبار السن

والمد يفيد أن هذا التكوين العضوي لجسد زكريا وزوجته واستعادة قدرته على الإنجاب أخذ فترة في عالم المادة لبناء الحالة الجديدة

        (هـ)

·      هذا التكوين الجديد هيمن على التكوين السابق العاجز عن الإنجاب

·      هذا التكوين الجديد حل محل التكوين السابق

·       هذا التكوين الجديد هزم التكوين السابق وهندس موضع حلوله بجسدهم

·       هذا التكوين الجديد برز وبدا من داخل التكوين السابق فهدمه وهزمه ونسفه وحل محله

·        التكوين القديم خلا وخوى مكانه وأصبحت الهوية الغالبة التكوين الجديد

أي التكوين الجديد القادر على الإنجاب برز وبدا من داخل التكوين القديم وهيمن على التكوين القديم وحل محله وأنهى على كل ما هو تكوين قديم فهزمه ونسفه وأصبحت هوية الخلايا الناتجة من هذا التكوين هي الهوية الغالبة

        (ي)

·   هذا التكوين الجديد كان هو الأشد تأثيراً

·   ظهر على زكريا عليه السلام وزوجته التغيير وعرفوه فقد اتضح عليهم

·   ظهر التغيير الداخلي بما ظهر عليهم من تغيير ظاهري من خلال التغيير الذي حدث بأعضائهم الظاهرة وجسدهم الظاهر

أي التكوين الجديد القادر على الإنجاب برز وبدا من داخلهم واتضح التغيير الداخلى بظهوره من خلال نشاط أعضائهم الخارجية من جسدهم ولم يكن تغيير داخلي فقط فكان آيةً واضحة تجلت من باطنهم إلى ظاهرهم

        (ع)

·     فبظهور الحالة الجسدية الظاهرة عليهم تم كشف ما حدث من تغيير بالتكوين الداخلي

·     هذا الكشف عن التغير في الأعضاء والجسد الخارجي جعلهم يبصرون ما خفى عنهم وما طرأ عليهم من تغيير عجيب غريب   

أي التغيرات الظاهرية التي شملت أعضائهم وجسدهم هي التي جعلتهم يبصرون التغيير للتكوين الداخلي الأعجب والأعقد والأغرب

والمد هنا يدل على أن ظهور هذا التغيير  الذي طرأ على أعضائهم وجسدهم الخارجي أخذ فترة في التغيير ولم يكن فجأة

       (ص)

·         هذا التغيير الذي طرأ كان ناتج تغيير عمق العمق  ولُب أجسادهم

·         هذا التغيير الذي طرأ نتيجة لجوء بكامل استحضار الفكر والذهن والدعاء لله بطلب المعونة الإلهية لإحداث هذا التغيير

·         هذا التغيير الذي طرأ نتيجة طمأنينة زكريا عليه السلام أن الله تعالى هو من يرد إليه كل شيء وأن كل شيء عليه هين فيرد إليه كل شيء

·         التغيير الذي طرأ عليه وظهر عليه كان آيته الذي طلبها من الله تعالى

أي التغيرات التي طرأت هي آية بلغ بها تغيير أعماق جسد زكريا وأن الله أعطاه تلك الآية  لجوئه إلى الله تعالى بكامل الإيمان أن هذا التغيير على الله هين  فيرد إلى الله كل شيء مهما كان معقداً أو عجيباً أو غريباً

 والمد يفيد أن حالة اللجوء إلى الله من زكريا امتدت فترة لحين الاستجابة وإحداث تلك التغيرات على جسده وأنه كان مطمئناً طوال تلك الفترة بأن الله هو الملتجأ والمجيب

طسم (التأويل المختصر)

 

(طسم)

من الحروف المقطعة التي يوجد بها مد على حرفي السين والميم .. وهي تلخص صفة الآيات التي تليها من حيث صفة كتاب الله الذي بين يدينا

قال تعالى :

{ طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4) } (سورة الشعراء 1 - 4)

{ طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3) } (سورة القصص 1 - 3)

      (ط)

•  تنزيلاً من الله وصياغة إلهية طوعها الله من أجل تذكرة المؤمن فلا يخشى
•  بآياته يتم تطويع حالة المؤمن وأموره وضبط حركته الدنيوية بكل تفاصيلها فلا يشقى
• يطهر أحوال وأمور ويطيب نفس المؤمن به ويطورها فلا يخشى

   

  (س)

• القرءان الحكيم به السنن الإلهية وأساسيات الحياة والأفعال وفيه الأمر الإلهي
• القرءان الحكيم والأمر الإلهي يبلغ عمق النفس ويسيطر عليها سيطرة تامة
• القرءان الحكيم نقل الرسول من حالته البشرية إلى حالة الرسول لتبليغ الناس بما بلغ عمق نفسه من القرءان الحكيم
• فيه من السنن والقوانين والأوامر العظيمة المستمرة والأسمى لكل حالة وموضع  
• القرءان الحكيم هو الصراط المستقيم وما يجعل من بلغ عمق نفسه على صراط مستقيم

والمد على حرف السنين يفيد امتداد بلوغه عمق النفس وامتداد سننه العظيمة واستمرار من اتخذه كتابه على الصراط المستقيم وامتداد فترة التبليغ

(م)

• هذا الكتاب بتنزيله يتم جمعه وضمه ويتداخل في قالب دنيوي واحد (كتاب بصياغة مكتوبة ومقروءة) ويكون له مقام جمع ومكان جمع وميقات تنفيذ ما به حتى قيام الساعة
• لكل أمر متنزل يفاعل بمقامه في عالم الخلق فيحل محل الأمر الذي قبله أي هذا الكتاب يحل محل الكتب التي قبله ويقوم مقامها

أي أن الكتاب له قالب دنيوي سواء كان مقامه كتاب القرءان فيحل على المكان والميقات فيتم جمع هذا الكتاب كصياغة يحل محل أي كتاب قبله وينقلها لما يتوافق مع الأمر الإلهي ما يؤول عليه .. فالكتاب فيه مفاعله بين الشخص وكتاب الله من خلال قول الله فيغير حاله من حال الباطل إلى حالة الحق فهو آية من عند الله

والمد هنا أيضا يدل على طول فترة المفاعلة والتفاعل ما بين المؤمن والكتاب المرسل

المص (التأويل المختصر)

 

(الـمـص)

من الحروف المقطعة التي يوجد بها مد على حرفي اللام والميم والصاد .. وهي تلخص صفة الآيات التي تليها من حيث صفة كتاب الله الذي بين يدينا

قال تعالى :

{ المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (3) } (سورة الأَعراف 1 - 3)

      (ا)

·        تآلف وضبط مستمر من خلال الكتاب لأمور وأحوال متفرقة ومختلفة في مجال عالم الخلق ضبطاً تاماً

·        هذا الضبط لأمور وأحوال الدنيا والخلق التي بينها اختلافات بهذا الكتاب يعطي النتيجة الأفضل لضبط الاختلاف التي يؤنس إليها به عن غيره

·        هذا الكتاب الضابط للأحوال والأمور هو الأفضل فهو الحق المطلق عن أي كتاب آخر 

أي أن هذا الكتاب الذي بين يديك من صفاته الأساسية أنه يتنزل لضبط اختلاف بين الحق والباطل .. وهذا الأمر يحتوي على الأوامر الأفضل لضبط هذا الاختلاف والتفرقة بين الحق والباطل

 (ل)

·        هذا الكتاب يتنزل من الله تعالى إلى عالم الخلق فيتواصل مع نسيج حركة الحياة وفي مجال أمور وأحوال الشخوص

·        هذا الكتاب ينقل عالم الخلق من حال الباطل لحال الحق

·        هذا الكتاب يلاحم ويلاصق بين اختلافات فيَلِمها ويَلِفها بهذا الكتاب ويلبسها ويأخذها  من حالة الاختلاف لحالة الضبط والتآلف مع الكتاب الحق

أي أن الكتاب هو الضابط لأمور وأحوال عالم الخلق بمجرد تنزيلة يتواصل مع النسيج العام لعالم الخلق متآلف معه وينقله من حالة الاختلاف لحالة أخرى مضبوطة فيلاحم بين هذه الاختلافات ويروضها ويأخذها لحالة الضبط التام مع الكتاب على الحال الأفضل

والمد يعني أن حالة التلاحم والتواصل مع ساحة الخلق تأخذ مدى من الزمن أو الميقات لتغيير الحال ونقله لحالة الضبط وامتداد فترة التنزيل للكتاب الذي يضبط الاختلاف بين الناس ومدى الهداية والعمل به

 (م)

·        هذا الكتاب بتنزيله يتم جمعه وضمه ويتداخل في قالب دنيوي واحد (كتاب بصياغة مكتوبة ومقروءة) ويكون له مقام جمع ومكان جمع وميقات تنفيذ ما به حتى قيام الساعة

·        لكل أمر متنزل يفاعل بمقامه في عالم الخلق فيحل محل الأمر الذي قبله أي هذا الكتاب يحل محل الكتب التي قبله ويقوم مقامها

أي أن الكتاب له قالب دنيوي سواء كان مقامه كتاب القرءان فيحل على المكان والميقات فيتم جمع هذا الكتاب كصياغة يحل محل أي كتاب قبله وينقلها لما يتوافق مع الأمر الإلهي ما يؤول عليه .. فالكتاب فيه مفاعله بين الشخص وكتاب الله من خلال قول الله فيغير حاله من حال الباطل إلى حالة الحق 

والمد هنا أيضا يدل على طول فترة المفاعلة والتفاعل ما بين المؤمن والكتاب المرسل

(ص)

·        نبلغ عمق العمق ولُب أحوالنا وأمورنا الدنيوية  من خلال هذا الكتاب

·        هذا اكتاب يحوي الأمر والذِّكر للسنن  الدنيوية وأعماقها

·        يمكن بلوغ هذا العمق بطلب المعونة الإلهية واستحضار الفكر والذهن والتدبر والتفكر

·        يُرد إلى هذا الكتاب كل شيء كون نتاجه جلياً صامداً صائباً ففيه أصل الذِكر التي تتشابه مع ذِكرنا  

أي أن الكتاب يبلغ أعماق أمورنا وأحولنا ففيه ذكرنا ففيه من السنن الدنيوية والذكر الدنيوي ما يمكننا من خلال طلب المعونة الإلهية والتدبر والتفكير استخراج ما يتشابه مع أحوالنا  

والد يدل على طول واستمرار استخراج ذكرنا من القرءان فعطاءه لا يتوقف

الر (التأويل المختصر)

 

(الـر)

من الحروف المقطعة التي يوجد بها مد على حرف اللام .. وهي تلخص صفة الآيات التي تليها من حيث صفة كتاب الله الذي بين يدينا

(ا)

·        تآلف وضبط مستمر من خلال الكتاب لأمور وأحوال متفرقة ومختلفة في مجال عالم الخلق ضبطاً تاماً

·        هذا الضبط لأمور وأحوال الدنيا والخلق التي بينها اختلافات بهذا الكتاب يعطي النتيجة الأفضل لضبط الاختلاف التي يؤنس إليها به عن غيره

·        هذا الكتاب الضابط للأحوال والأمور هو الأفضل فهو الحق المطلق عن أي كتاب آخر 

أي أن هذا الكتاب الذي بين يديك من صفاته الأساسية أنه يتنزل لضبط اختلاف بين الحق والباطل .. وهذا الأمر يحتوي على الأوامر الأفضل لضبط هذا الاختلاف والتفرقة بين الحق والباطل من الظلمات إلى النور

 (ل)

·        هذا الكتاب يتنزل من الله تعالى إلى عالم الخلق فيتواصل مع نسيج حركة الحياة وفي مجال أمور وأحوال الشخوص

·        هذا الكتاب ينقل عالم الخلق من حال الباطل لحال الحق ومن الظلمات إلى النور

·        هذا الكتاب يلاحم ويلاصق بين إختلافات فيَلِمها ويَلِفها بهذا الكتاب ويلبسها ويأخذها  من حالة الاختلاف لحالة الضبط والتآلف مع الكتاب الحق

أي أن الكتاب هو الضابط لأمور وأحوال عالم الخلق بمجرد تنزيلة يتواصل مع النسيج العام لعالم الخلق متآلف معه وينقله من حالة الاختلاف لحالة أخرى مضبوطة فيلاحم بين هذه الاختلافات ويروضها ويأخذها لحالة الضبط التام مع الكتاب على الحال الأفضل

والمد يعني أن حالة التلاحم والتواصل مع ساحة الخلق تأخذ مدى من الزمن أو الميقات لتغيير الحال ونقله لحالة الضبط وامتداد فترة التنزيل للكتاب الذي يضبط الاختلاف بين الناس ومدى الهداية والعمل به

(ر)

·        هذا الكتاب مرتبط بأحوالنا وأمورنا الدنيوية

·        هذا الكتاب بما فيه من حق نتحكم ونسيطر على هذه الأحوال والأمور على الحال الحق

·        هذا الكتاب يرقق القلب القاسي فيرتبط به

·        هذا الكتاب بالارتباط به يزيد من بصيرته ويخفف على الإنسان في مواجهة المؤثرات الدنيوية

أي أن الكتاب به ما هو مرتبط بأحوالنا وأمورنا الدنيوية الذي من خلاله يمكن أن نتحكم في هذه الأمور والأحوال على حال الحق فيرقق القلوب القاسية وبإرتباطنا به يزيد من بصيرتنا في مواجهة المؤثرات القاسية في حياتنا فيخفف علينا الضرر

.................................................................................

{ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1) أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2) } (سورة يونس 1 - 2)

{ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2) } (سورة هود 1 - 2)

{ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) } (سورة يوسف 1 - 2)

{ الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) } (سورة إِبراهيم 1)

{ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2) } (سورة الحجر 1 - 2)

المر (التأويل المختصر)

 

( الـمـر )

من الحروف المقطعة التي يوجد بها مد على حرفي اللام والميم .. وهي تلخص صفة الآيات التي تليها من حيث صفة كتاب الله الذي بين يدينا

قال تعالى :

{ المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1) } (سورة الرعد 1)

 (ا)

·        تآلف وضبط مستمر من خلال الكتاب لأمور وأحوال متفرقة ومختلفة في مجال عالم الخلق ضبطاً تاماً

·        هذا الضبط لأمور وأحوال الدنيا والخلق التي بينها اختلافات بهذا الكتاب يعطي النتيجة الأفضل لضبط الاختلاف التي يؤنس إليها به عن غيره

·        هذا الكتاب الضابط للأحوال والأمور هو الأفضل فهو الحق المطلق عن أي كتاب آخر 

أي أن هذا الكتاب الذي بين يديك من صفاته الأساسية أنه يتنزل لضبط اختلاف بين الحق والباطل .. وهذا الأمر يحتوي على الأوامر الأفضل لضبط هذا الاختلاف والتفرقة بين الحق والباطل

 (ل)

·        هذا الكتاب يتنزل من الله تعالى إلى عالم الخلق فيتواصل مع نسيج حركة الحياة وفي مجال أمور وأحوال الشخوص

·        هذا الكتاب ينقل عالم الخلق من حال الباطل لحال الحق

·        هذا الكتاب يلاحم ويلاصق بين إختلافات فيَلِمها ويَلِفها بهذا الكتاب ويلبسها ويأخذها  من حالة الاختلاف لحالة الضبط والتآلف مع الكتاب الحق

أي أن الكتاب هو الضابط لأمور وأحوال عالم الخلق بمجرد تنزيله يتواصل مع النسيج العام لعالم الخلق متآلف معه وينقله من حالة الاختلاف لحالة أخرى مضبوطة فيلاحم بين هذه الاختلافات ويروضها ويأخذها لحالة الضبط التام مع الكتاب على الحال الأفضل

والمد يعني أن حالة التلاحم والتواصل مع ساحة الخلق تأخذ مدى من الزمن أو الميقات لتغيير الحال ونقله لحالة الضبط وامتداد فترة التنزيل للكتاب الذي يضبط الاختلاف بين الناس ومدى الهداية والعمل به

 (م)

·        هذا الكتاب بتنزيله يتم جمعه وضمه ويتداخل في قالب دنيوي واحد (كتاب بصياغة مكتوبة ومقروءة) ويكون له مقام جمع ومكان جمع وميقات تنفيذ ما به حتى قيام الساعة

·        لكل أمر متنزل يفاعل بمقامه في عالم الخلق فيحل محل الأمر الذي قبله أي هذا الكتاب يحل محل الكتب التي قبله ويقوم مقامها

أي أن الكتاب له قالب دنيوي سواء كان مقامه كتاب القرءان فيحل على المكان والميقات فيتم جمع هذا الكتاب كصياغة يحل محل أي كتاب قبله وينقلها لما يتوافق مع الأمر الإلهي ما يؤول عليه .. فالكتاب فيه مفاعله بين الشخص وكتاب الله من خلال قول الله فيغير حاله من حال الباطل إلى حالة الحق

والمد هنا أيضا يدل على طول فترة المفاعلة والتفاعل ما بين المؤمن والكتاب المرسل

 (ر)

·        هذا الكتاب مرتبط بأحوالنا وأمورنا الدنيوية

·        هذا الكتاب بما فيه من حق نتحكم ونسيطر على هذه الأحوال والأمور على الحال الحق

·        هذا الكتاب يرقق القلب القاسي فيرتبط به

·        هذا الكتاب بالارتباط به يزيد من بصيرته ويخفف على الإنسان في مواجهة المؤثرات الدنيوية

أي أن الكتاب به ما هو مرتبط بأحوالنا وأمورنا الدنيوية الذي من خلاله يمكن أن نتحكم في هذه الأمور والأحوال على حال الحق فيرقق القلوب القاسية وبإرتباطنا به يزيد من بصيرتنا في مواجهة المؤثرات القاسية في حياتنا فيخفف علينا الضرر

الم (التأويل المختصر)

 

( الـمـ )

من الحروف المقطعة التي يوجد بها مد على حرفي اللام والميم .. وهي تلخص صفة الآيات التي تليها من حيث أمر الله تعالى بضبط أمره وتنزيله بقالب مادي ودنيوي قولاً أو فعلاً فجميعهم قول الله وصفة تنزيله لعالم الخلق .. فهو أمر الله بكتابه المرسل وكتابه المنشور

(ا)

·        تأليف وتآلف وضبط مستمر للأمر الإلهي مع أمور وأحوال متفرقة ومختلفة في مجال عالم الخلق ضبطاً تاماً

·        هذا الضبط لأمور وأحوال الدنيا والخلق التي بينها اختلافات بهذا الأمر الإلهي يعطي النتيجة الأفضل لضبط الإختلاف التي يؤنس إليها به عن غيره

·        هذا الأمر الإلهي الضابط للأحوال والأمور هو الأفضل  فهو الأدنى أو الأقصى عن أي ضبط آخر  حسب الأفضل من حيث قياس الصفة

أي أن هناك أمر إلهي سوف يأتي بعد الم هذا الأمر تلك صفاته الأساسية أنه يتنزل لضبط إختلاف .. وهذا الأمر يحتوي على الأوامر الأفضل لضبط هذا الاختلاف والتفرق

  (ل)

·        هذا الأمر الإلهي يتنزل من الله تعالى إلى عالم الخلق فيتواصل مع نسيج حركة الحياة وفي مجال أمور وأحوال الشخوص

·        هذا الأمر الإلهي ينقل عالم الخلق من حال إلى حال آخر

·        هذا الأمر الإلهي يلاحم ويلاصق بين متفرقات أو مختلفات فيَلِمها ويَلِفها بهذا الأمر ويلبسها ويأخذها  من حالة الإختلاف لحالة الضبط والتآلف مع الأمر الإلهي

أي أن الأمر الإلهي الضابط لأمور وأحوال عالم الخلق بمجرد تنزيلة يتواصل مع النسيج العام لعالم الخلق متآلف معه وينقله من حالة الاختلاف لحالة أخرى مضبوطة فيلاحم بين هذه الاختلافات ويروضها ويأخذها لحالة الضبط التام مع الأمر الإلهي على الحال الأفضل

والمد يعني أن حالة التلاحم والتواصل مع ساحة الخلق تأخذ مدى من الزمن أو الميقات لتغيير الحال ونقله لحالة الضبط فيكون في بضع سنين كما في حالة الروم بعد غلبهم سيغلبون أو إمتداد فترة التنزيل للكتاب الذي يضبط الاختلاف بين الناس ومدى الهداية والعمل به أو مدى فتنة الناس واختبارهم لضبط الكاذبين ممن هم على هدى ..

(م)

·        هذا الأمر الإلهي بتنزيله يتم جمعه وضمه ويتداخل في قالب دنيوي واحد ويكون له مقام جمع ومكان جمع وميقات تنفيذ الأمر

·        لكل أمر متنزل يفاعل بمقامه في عالم الخلق فيحل محل الأمر الذي قبله

أي أن الأمر الإلهي له قالب دنيوي سواء كان مقامه كتاب كالقرءان أو التوراة والإنجيل أو قالب مقامه كتاب منشور بأحداث تحل على المكان والميقات فيتم جمع هذا الكتاب كصياغة يحل محل أي كتاب قبله أو كتداخل مع الأحداث فيغير من حالة الأحداث وينقلها لما يتوافق مع الأمر الإلهي ما يؤول عليه .. فالأمر الإلهي فيه مفاعله بين الشخص وكتاب الله من خلال قول الله فيغير حاله من حال الجاهلية إلى حالة الهدى يفاعل الحدث ويتداخل معه أحداث بأمر الله تغير الحالة التي ظن الناس أنها سوف تكون على مسار معين على حسب قراءتهم الظاهرية للأمور والأحداث

والمد هنا أيضا يدل على طول فترة المفاعلة والتفاعل ما بين المؤمن والكتاب المرسل أو المفاعلة مع الفتن أو المفاعلة بين الأمر الإلهي وتغيير مسار الأحداث

........................

قال تعالى :

{ الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) } (سورة البقرة 1 - 5){ الم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) } (سورة لقمان 1 - 4)

{ الم (1) اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) } (سورة آل عمران 1 - 3)

{ الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (3) } (سورة السجدة 1 - 3)

{ الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) } (سورة العنْكبوت 1 - 3)

{ الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) } (سورة الروم 1 - 4)

يس (التأويل المختصر)

 

(يس)

حرفان يشرحان صفة السنن الإلهية التي يحويها القرءان الحكيم ويوجد مد على حرف السين

قال تعالى :

{ يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) } (سورة يس 1 - 6)

(ي)

·        القرءان الحكيم هو المرحلة من الكتاب الأشد والأكثر تأثيراً عن أي كتاب مُرسل

·        القرءان الكريم بتنزيله حل محل ما سبقه وما قبله من رسالات فهو الأوضح والأعجب والأعقد

(س)

·        القرءان الحكيم به السنن الإلهية وأساسيات الحياة والأفعال وفيه الأمر الإلهي

·        القرءان الحكيم والأمر الإلهي يبلغ عمق النفس ويسيطر عليها سيطرة تامة

·        القرءان الحكيم نقل الرسول من حالته البشرية إلى حالة الرسول لتبليغ الناس بما بلغ عمق نفسه من القرءان الحكيم

·        فيه من السنن والقوانين والأوامر العظيمة المستمرة والأسمى لكل حالة وموضع  

·        القرءان الحكيم هو الصراط المستقيم وما يجعل من بلغ عمق نفسه على صراط مستقيم

والمد على حرف السنين يفيد امتداد بلوغه عمق النفس وامتداد سننه العظيمة واستمرار من اتخذه كتابه على الصراط المستقيم وامتداد فترة التبليغ