مجلة السبع المثاني

هرمجدون

سرعان ما سوف تنقلب الأحداث إلى حرب دينية مقدسة وكلا الطرفين سوف يجذبوا المسلمين من جانب الشرق  والاسلاميبن من جانب الغرب

فالغرب حين تخلص من الظواهري لأنه لم يبادر بالقاعدة لمواجهة الروس كما بالأمس ولعل البديل يقوم بما لم يقم به

والآن بعد ما فشلت المحاولات الأولية وبعد ان تبدلت أحوال الوهابية وأيضاً السلفية 

فلم يعد أمامهم سوي استحضار باقي الإسلاميين القدامى الذين كانوا مطية الغرب دائماً فلذلك الغرب ليس لديه مانع من إعادتهم للمشهد كما كان بالسابق 

فاصطفاف العرب بشكل غير معلن مع الروس يزعج الغرب..  ففي لحظة ما سوف تنتقل الأحداث إلى المنطقة 

وفي ظل قيام دول بالمنطقة على هدف التخلص من الإسلاميين وتم عمل قوانين صارمة بشأنهم بل تستمد وجودها  تلك الأنظمة بتلك الدول من خلال مواجهتهم..  فبات واضحاً أن أدوار الموائمة لا تتسع لذات الأشخاص.. ويعرف الغرب ذلك..  فسوف يستدعي الغرب اشخاص من الماضي في محاولة للقيام بهذا الدور التوائمي 

فالأخطر في هذه الموائمة المطلوبة هو خطورة عودة الماضي وتوابعه والأهم حالة الاستقطاب التي سوف تنشأ بين المعسكر الشرقي والغربي وتقديم الاسلاميبن للشعوب العربية للمعسكر الغربي بالحليف الذي لابد منه

وبالتالي سوريا والعراق وغيرها لهم جولة جديدة من الصراع كمركز استقطاب قادم للصراع الأساسي بين الشرق والغرب وأرض بديلة للمواجهة 

ورغم ان فعلياً الأخطر من الغرب هي الصين الا أن في نهاية الأمر ستكون امريكا عبئاً على حلفائها 

فسوف تصطدم بواقع أن الاسلاميين غير مرغوب فيهم في الشارع بالقدر الذي يظنونه بأنهم سوف يسوقوا الناس نحو الجهاد من أجل أمريكا تحت مسميات كهنوتية..  فستجد هذا لم يعد ممكناً

القدر الأكبر  ايضاً ستكون إشكاليتهم مع الفقراء وليس لديهم استعداد لتضييع وقتهم مع تلك الشعارات القديمة 

فالتحالف مع روسيا والصين قادم لا محالة مهما كان ظاهر الأمور غير واضح في البدايات..  ولكن في لحظة ما قد تكون الصين لها رأي آخر لترفع هي الأخرى شعار القطب الواحد والتخلي عن التعددية القطبية..  بعد أن أضعفت الجميع وان تنسب الانتصار حينها لنفسها وقد نشهد تحولاً  بعد حين وتجدد المواجهة من جديد بين الشرق الأدنى والأقصى

فالرقيم الأمريكي قد يبدو شيطانياً بدرجة فائقة ولكن الرقيم الصيني هو مرحلة العبودية الكاملة بنظام الرقيم وتمكين الصين في مجمله مبني على النظام الرقمي صناعةً وتجارةً وسيطرة على شعبها من خلاله..  هذه الرغبة في السيطرة ستكون أشرس وأعنف من حيث آلياتها القادمة فما بالك لو كانت الصين هي القطب الأوحد

ما الفرق بين عالم الأمر وعالم الخلق وعالم الغيب والشهادة

عالم

كلمة عالم بالنسبة لمخلوق لم يكن شيئًا مذكورًا هو إدراك هذا المخلوق ما كان خفيًا عنه واكتشفه وتآلف معه وتواصل معه من خلال جسد ما يتلاءم مع هذا العالم.

إذن كل عالم هو بمثابة شيء خفي لا طالما لم ندركه بجسد ما ولكن يمكن أن ندرك خبره من كتاب الله.

ولكل لفظ عالم صفة غالبة عليه وجميع العوالم تتقاطع معاً في عالم واحد

فلو تصورنا طبقات تحوي بعضها بعضاً يصعب الفصل بينهم ففي حركتهم يشكلون نسيج واحد، ولكن كل طبقة تحوي في تفاصيلها صفة غالبة مميزة له

فحين ننظر لعالم الخلق

فهو عالم مخلوقاته خرجت من خلال تلاحم وتواصل واندماج مخلوقات بمخلوقات أخرى، فكان الإنسان مثلاً نتيجة نفس وجسد من طين أو ماء مهين بالإضافة لمواد لا نهائية سواء بتداخلها في طوره الأول أو أطواره المتعاقبة حتى موته.

فتكون صفته الغالبة المادة الناتجة عن عناصر تكوين لا نهائية نتجت في ظاهرها من كتلة هذه المادة في هذا العالم الدنيوي.

وحين ننظر إلى عالم الأمر

فهو عالم يضبط عالم الدنيا ويتحكم فيه ويسيطر عليه من خلال أوامر مطلقة إلهية، أي أن عالمنا الدنيوي مترتبًا على وجود عالم الأمر وقوانينه التي تتحكم فيما نُدرك من عالمنا وما لا نُدرك.

هنا سوف نعي أن عالم الأمر يحوي عالم الدنيا وكل هذه الاحتمالات التي أنتجت المادة وجسدتها هي ناتجة عن عالم الأمر، ففي الأصل هو الأمر الذي قرن هذه المادة وأنتج لها كتلة وحوى كل قواعد وجودها وحركتها ومدى حركتها وتغيراتها حتى تفنى ظاهرياً لتحل عناصرها في بيئات أخرى ومغادرة النفس التي حلت على عالم المادة وترتحل إلى عالم الأمر.

وحين ننظر من جهة أخرى على عالم الغيب والشهادة

فنجدهما عالمين متداخلين، بل نعيشهما معًا فأنت حين تشهد شيء ما وتتفاعل مع صور وأحداث منه وتهيمن على الشيء محل الشهادة بقوانين وضعها الله لك لتدركها، فأنت في حالة مشاهدة من خلال مدى إدراكك ومن خلال أدوات إدراكك سواء كانت أفئدة أو حتى أجهزة وسيطة ودقيقة مثل الميكروسكوب والسونار.. الخ، ولكن يبقى داخل هذه المشاهدة غيب عنك لا تُدركه أي شيء غائر عميق سوف لا ترى منه إلا ما بدى منه لك حتى مع أعتى الأجهزة، فهي تدرك لك في حدود قوانين وضِعت حتى لتلك الأجهزة وما كنت تصل إلى هذه الأجهزة بدون القوانين التي وضِعت لتجدها وتستطيع استخدامها في نطاق تلك القوانين.

فنحن في يوم ما كنا نرى المادة الصلبة بظاهرها ولا نُدرك مكوناتها وخلال هذه الرحلة وصلنا لما هو أعمق وسيظل هناك ما هو غيب لا ندركه فيصير كل ما ندركه عالم الشهادة وكل ما زلنا لا ندركه عالم الغيب.

ويصير عالم الغيب يحوي عالم مشاهداتنا كجزء يحمل الحق المطلق ونحن نحمل عالم الظن الجزئي، ويصير عالم الأمر يحوي العالمين وعالم الغيب والشهادة يحوي عالم الخلق.

وهكذا...............................

التلمود المتأسلم

سنوات الفتوح الإسلامية الكبيرة أثرت بشكل غير مباشر في تشكيل الفقه الإسلامي وتحول المسلمين من الكتاب إلى التلمود المتأسلم 

فكانت الفتوحات لأراضي بها أديان تتمحور فيها الرسالة حول شخص رسولها ومعجزاته لاثبات رسالته

وبما أن صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم تكمن في الكتاب ذاته وأنه وسيلة إثبات صحة الرسالة 

فأصبح هناك لدى أصحاب الفتوحات معوقين..  

العائق الأول كيف يقنعوهم برسالة وأحقيتهم في القيادة وهم لم يدركوا ما بالكتاب وكيف انه محور الرسالة ودليل صحتها وانها من عند الله

العائق الثاني انهم في تلك البلاد لا يرون سوى رسولهم ومعجزاته.. 

فمن الطبيعي أن يتساءلوا ما معجزات رسولكم

فكان التسييس اقوى من الدعوة في مراحل محورية من التاريخ وكان لابد من صياغة تاريخ اسلامي وفقه اسلامي يتمحور التشريع للرسول وليس الكتاب ثم صياغة كل ما يمكن ان يشكل معجزة  مادية بيد الرسول  

هذه المواجهة بين الفتوحات وتلك المجتمعات الجديدة شكلت في مجملها انحراف تدريجي عن الالتزام بالكتاب وظهور الرواية التي أصبحت لصيقة بالدعوة كأداة للترغيب..  فتم صياغتها لتلائم تلك المجتمعات مهما تخللها من تضارب..  فهي تحجب المنطق ولكنها تروق للسامع

فمثلاً تضارب الرواية بين عمر بن الخطاب الذي صلى خارج القدس حتى لا يصلي بالكنيسة وتصبح سنة لعدم وجود مسجد بعد بالقدس فتهلل القلوب للراوي على المنبر

ونفس الراوي من يقص على السامع ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالمسجد الأقصى في القدس وكان إمام للأنبياء..  فكان هناك مسجد..  واستن سنة قبل عمر بن الخطاب ان يرفض تلك السنة

فهل كان هناك مسجد أقصى بالقدس أم لا .. في كلا الراويتين يقصهم الراوي بشجاعة منقطعة النظير وهو يهدم أحد الروايتين بلا إنزعاج وأيضاً السامعين يهللوا في كلا الروايتين بدون أي تفكير.

وعليك أن تبحث عن التناقض بين قوله تعالى: 
أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا ﴿٩٣﴾

وبين كل ما نتداوله في الروايات. 

فسوف تجد من يلوون عنق الآية بما هوت  أنفسهم.. 

وعلى العكس مما بعتقد البعض فأكثرهم تمسكاً بالرواية البعيدة عن أصل الكتاب هو الأكثر شكاً فهم كل من  يريد أن  يطمس على هذا الشك بالرواية وتقديسها.

فتجد أكثر الناس تمسكاً بالالتصاق بالأضرحة هم أكثر الناس التي تظهر عليهم مظاهر التدين

فليس كل مظهر يحمل من وراءه حقيقة

تلكما الشجرة

قال تعالى:

{ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) } (سورة الأَعراف 22)

تلكما الشجرة
ـــــــــــــــــــــ
لكل شيء شجرة وحتى للنار شجرة لها جذور وروافدها مثل الفحم والبترول والغاز والأزوت والطاقة الشمسة والكهرباء..  الخ ولها ساق تعبر عن سننها التي تتوافق ﻤع آليات دمجها لتصير  في صورة طاقة..  فتتفرع تلك الطاقة لفروع الشجرة فيصبح لدينا فروع طاقة حرارية وطاقة تبريد وطاقة حركة..  الخ

هكذا كل شجر الدنيا في كل مناحي عالم المادة 

وعندما اكلا آدم وزوجه من الشجرة فتحولا من حالة الخلود بأن تظل خلاياهم شابة حتى الموت.. الى قاعدة الشجرة والذرية 

فكان الأصل الإنقسام فخرجت زوج آدم منه وهذه مواصفات خلق مادة الخلود بأن تنقسم الخلايا وتظل على نفس مواصفاتها ثابتة  

إلا بأنهم أكلا من الشجرة فأصبحت مواصفات تلك الشجرة فيهما..  شجرة الذرية الذي يحمل بقاء ذكراهما أن يرتبطا بجسديهما فيخرج نتيجة تفاعل حسديهما ليكتمل خروج فروعهما..  فأصبحا هما الجذور واجتماع جسدهما الساق ونتاج ذلك فروع من الأبناء
 

وهكذا كانا تلكما الشجرة..  فهما ذات مواصفات تلك الشجرة التي أصلحا يمثلانها وانتقلوا من  نطاق تكاثر الخلود إلى تكاثر الذرية الذي يبدأ بتلكما الشحرة والذي بدى فيهما وبتفاعلهم وتكاملهم لتكوين فروع الشجرة من الذرية في الحياة الدنيوية 

فصارا تلكما الشجرة وصاروا جذورها في الدنيا وكان يتطلب مع هذه الشجرة بزوغ شجرة المعرفة للتوافق مع عالم وأرض إنبات تلكما الشجرة

ما الفرق بين اللهو واللعب والزينة والتفاخر؟!

قال تعالى:

{اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} (سورة الحديد 20)

الفرق بين اللهو واللعب في القرآن الكريم

فقد جاء اللفظين في وصف الدنيا، ولنضع مثال ليتضح المعنى بعيداً عن ما تم تداوله، فالدنيا عناصر مادية إما نلهو بها أو نلعب بها أو نتخذها زينة أو نتفاخر بها.

وليس كل لهو ولعب واقع فيما حرم الله، وإنما هما صور من الأفعال بما هو خام أو بما هو مفطور على شيء ما، فسوف نتكلم عما هو محرم ثم نضع أمثلة عما هو يمكن أن نلهو به ونلعب.

مثالنا سوف يكون على الأرض الزراعية كجزء من هذه الدنيا، ومن خلال المثال يمكن أن نتخذ منها فهمًا لكل عنصر مادي من عناصر حياتنا.

أولاً: اللهو

مثالنا الأرض الزراعية، إذا كان الأفضل أن تظل أرض زراعية، فاللهو الحرام هنا أن نخرجها عن نطاق الزراعة ونجعلها خارج نطاقها وهدم ما فطرها الله من أجله ونواصل حالة الهدم تلك.

إذاً عموماً اللهو هو إخراج أي شيء عن فطرته وما أوجده الله من أجله فيهدم فطرته ويواصل هذا الخروج والهدم.

مثال آخر لو اتخذوا الصلاة لهواً، فأخرجوها من نطاق الحكمة منها وجعلوها صلاة حركية مجردة من الصلة الحقيقية المراد منها من تطهير وتوبة عن الصلوات بالقول والعمل والفعل بين كل صلاة وصلاة مقامة، فأصبحت عادة حركية مجردة من الحكمة منها، فما فائدتها لمن اتخذها عادة؟

ثانياً: اللعب

مثالنا الأساسي هو الأرض الزراعية وهنا أيضاً إخراجها من نطاقها الطبيعي فيعبث في طبيعة الزراعة ذاتها ويتلاعب بما هو خفي وليس في نطاق إدراكه والذي يتطلب إدراك شامل، فمثلاً يعبث بجينات الزراعة ظانًا أنه سوف يأتي بالأفضل من الصفات فيبدو ويظهر أنواع مغايرة لنطاقها الأول وسوف يكتشف أنه أضر السلالة بالتلاعب باحتمالات الجينات.

إذن اللعب هو خروج عن النطاق الأصلي واكتشاف نطاقات أخرى تبدو من داخل النطاق الأول، ولكن مختلفة عنه.

ما هو مقبول من اللهو واللعب

كل حياتنا لهو ولعب وأنت لا تدرك ذلك، فأنت عندما نحول الرمل الى جزء من مواد البناء فأنت تلهو، وعندما تحول المادة إلى كمبيوتر فأنت تلعب، فالعبرة في تقوى الله في كل لهو ولعب وزينة وتفاخر أن يكون بضوابط واحتياجات دنيوية حقيقية.

الزينة والتفاخر

ثالثاً: الزينة

الزينة عي كل أداة أفضل مقترنة بالإنسان يمكن تعطيه نتيجة أفضل وأحسن وأتقن وأكثر اكتمالًا، ففأس الفلاح زينته في أرضه ومحراثة زينة أفضل وزينة النساء ما ظهر من وجه وكفين وما بدى ولا يمكن مداراته لبروزه إلا من خلال خمار وما خفى لا يظهر إلا بتضييق لملابس الأرجل أو يكون في نطاق الزوجة لزوجها، فتفاصيل جسدها زينة فهي أهم أدوات النساء، والميكروسكوب والكمبيوتر... الخ كلهم زينة.

بل جعل الله كل ما على الأرض زينة ولنا أن نتعامل مع هذه الزينة في مجال ضبطها وتوافقها مع تقوى الله فيها وبه نتوافق مع الحياة الدنيا ومتطلباتها.

التفاخر

هي حالة تفعيل مفارقة ما هو معتاد أو الوضع العادي لاستعمال مادة الأرض والدخول في عمق الشيء الخفي والتحكم والسيطرة عليه أو به أو من خلاله فيكون تفاخر.

فمن قام بتفعيل شطر وفتح الذرة ومفارقتها لحالاتها الاعتيادية من استقرار ذري إلى حالة عدم الاستقرار والدخول لعمق منها خفي والتحكم والسيطرة على هذا الجزء المشطور واستخدامه في أسلحة الدمار فهو تفاخر.

وكذلك كل أدوات التحكم والسيطرة الدنيوية التي أخرجناها من حالة الاستعمال العادية إلى مستوى التحكم والسيطرة فهي أنواع من التفاخر.

وأخيرًا الفعل الواحد يمكن أن يحتوي على اللهو واللعب والزينة والتفاخر.

ليال عشر والشفع والوتر