أولي الأيدي

 

أُولِي الْأَيْدِي

ــــــــــــــــــــــ

أولي .. كمعنى عام
هم من لديهم قدرة ضبط نقل ما هو باطن الشيء ووصله بظاهر الحياة الدنيا وتطبيقه على أفضل حال وأكثر تأثيراً على المجتمع ..

وما يليها لفظ يكشف عن طبيعة المنقول

 

 

كلمة المصدر .. يدي

 

 

قال تعالى

{ وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45) } (سورة ص 45)

 

أُولِي الْأَيْدِي :

ـــــــــــــــــــ

من لديهم قدرة ضبط  نقل علم عالم الأمر ووصله بظاهر الحياة الدنيا وتطبيقه على أفضل حال وأكثر تأثيراً على المجتمع

 

أَّ : والذين ضبطوا صوراً مختلفة ومتفرقة من الأحوال والأمور متشابهة على الناس وضبطها ضبطاً تاماً

 

يْ : فيكونوا مصدراً ذو تأثير يغير حال سابق ويحلوا محلها ما هو أفضل وأكثر وضوحاً

 

دِ : بقصد دليل وبرهان إلهي يستخرجوا منه ما يدلهم ويقودهم ويقود المجتمع إلى التغيير

 

ي : فيخرجوا الناس من الباطل إلى الحق ويغيروا من حالتهم السابقة إلى ما هو أفضل وأكثر وضوحاً وتأثيراً على المجتمع

 

أولي الأمر

 

أولي الأمر

ــــــــــــــــ

فهم فئة من الناس أعطاها الله من القدرة على استخراج الفهم الصحيح من القرءان الكريم وتأويله وطرق تطبيق الأمر الإلهي في عالم الخلق بما ينفع الناس وليس معناها الحكام كما روجوا للناس

 

قال تعالى :

} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) } (سورة النساء 59)

فهم ليس أي حاكم أو قاضي أو شيخ قبيلة كما يعتقد البعض .. وإنما هم من لديهم القدرة على الضبط المستمر ما بين أحوال وأمور الناس المختلفة والمتباينة ووصل نسيج حركة حياة الناس بما استخرجوه من أمر الله تعالى في تدبير تلك الأمور والأحوال

 

فأولي الأمر .. كأولي الألباب .. كأولي الأبصار .. قلة ممن أعطاهم الله قدرة تفوق أغيارهم خلال دليل وبرهان القرءان الكريم
فتعميم الصفة على الحكام تحريف للكلم عن مواضعه

ما هو البيت العتيق ؟!

 ما هو البيت العتيق:

قال تعالى:

{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ } (سورة الحج 29)

{ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ } (سورة الحج 32 - 33)

البيت

هو كل ما يُبدو ويظهر منه أو عليه التأثير الواضح والتام علينا وعلى أحوالنا وأمورنا ونكمل به احتياجاتنا.

هكذا البيت بشكل عام.

العتيق

كلمة المصدر عتق

هنا جاءت كصفة لهذا البيت تحديداً ولك الصفة أنه يكشف عن ما خفى عنا ولم نكن ندركه فيتم استكمال كشفه لنا الله بجعله ذو تأثير علينا أفضل تأثير عن أي بيت آخر فاستخرجنا من مصدر هذا البيت وأدمجنا ما استخرجنا بأحوالنا الدنيوية فنتحول من خلاله من حال إلى حال.. من حالة الباطل إلى حالة الحق

 

فما هو البيت العتيق؟؟؟؟؟!!!!!

بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

العمق الخفي من البيت الذي لا يدركه أحد من قبل تطويع النفس بالبيت الحرام ليصير مبصراً للبيت العتيق غير المادي ويكشفه الله له والذي يتم به ما قبله من مناسك بخير وإتقان فيفاعل بين ما هو ظاهر من مناسك وما هو خفي من البيت فبوضوح ما هو خفي وغير مُدرَك من البيت تصبح المناسك والطواف أكثر تأثيراً على المسلم فيخرج شيء من مصدر البيت العتيق الخفي الغير مُدرك في عالم المادة ليندمج بقلب المؤمن فيكون الناتج حالة مغايرة بقلبه تختلف عن حاله الأول

فيبلغ البيت العتيق في ذات المكان المادي حول الكعبة ولكنه البيت الخفي الذي يسكن قلب من طوعوا قلوبهم وليس لكل من حضروا البيت .. فالبيت العتيق حالة خاصة للمؤمن في البيت الحرام 

الخشوع ومشتقاته في القرآن الكريم؟!

خشوع

اختلف عن غيره من بني جنسه (المقصود هنا الجسد) وخوت ذاته وخلا من المتشابهات والشهوات، بأن خوى وخلا ذاته من الجسم ودخل لعمقه الخفي بهذا الجسم أو المكان، من خلال الصورة الأخرى والشق الآخر للجسم (النفس)، والوصول والتواصل مع علم خفي لم يكن يدركه من قبل أو إدراك عمقاً لم يدركه من قبل، ويبصر ما لم يبصره من قبل، فيعلم بالتأمل في كل تغيير يحدث على الأشياء والأمور والأحوال والشخوص ما هو أعمق وأعظم وأعجب بالعين والبصيرة، فيصل لأعلى ما يمكن من بصيرة وإعقال وتمييز ممكن.

إذن الخشوع من خلال النفس حين أن تخلو وتخوى من تأثير عالم المادة، وتتواصل مع الكتاب المنشور والمرسل بهذه الحالة من الخلو وتأثيره في إلقاء الشبهات المادية على الإعقال والتمييز فتغلق البصيرة، فتكون حجاباً يمنعه من بلوغ عمق التأمل في التغييرات التي هي في حقيقتها لها حكمة لا تُرى إلا بالبصيرة فيكتشف علم وعمق كان خفي عنه إذا خوى عالم المادة وشهوات الجسد المسيطرة عليه.

الْخَاشِعِينَ

قال تعالى:

{ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ } (سورة البقرة 45 - 46)

فمشتتات الدنيا وشهواتها والشحناء الدنيوية تحجب عن الناس قدرة الاستعانة بالصبر والصلاة، كونهم لن يبصروا التغير الذي قد يحدث على حالهم فتظل عائقاً بينهم وبين البصيرة لذلك فكاوا يحتاجون لأشياء من الدنيا تعطيهم قوة ليصبروا فيريدون ما يعوضهم، وبالتالي فالخاشعين لا يرتبطون من الأساس بشروط مسبقة ليعلمون بالبصير أن الصبر والصلاة هي وسيلتهم للنجاة من البعد عن مشتتات الدنيا وشحنائها.

تَخْشَعَ

قال تعالى:

{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } (سورة الحديد 16)

وهنا تفعيل دور النفس على إعقال ذكر الله فقلب النفس هو أداة الإعقال، وهنا خطاب للذين آمنوا، فهم يؤمنون بالذكر وما تنزله الله ولكن يبقى تعلقهم ببعض من دنيا تكون حاجزاً بينهم وبين الخروج من الجاهلية الأولى، فعندما يطول عليهم الأمد بعيداً عن تفريغ أنفسهم مما شابها من الدنيا وعادات فست قلوبهم ولم تستطيع أن تتبين وتبصر عمق خفي عنهم في هذا الذكر.

خَاشِعًا

قال تعالى:

{ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (سورة الحشر 21)

وهنا المقصود كرؤية أن الجبل سوف يخوي ويخلو ما بداخله مما يؤدي إلى تصدغه من الخارج.

خَاشِعَةً

قال تعالى:

{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (سورة فصلت 39)

فالأرض حينما تجف تخوي للداخل وتظهر تشققات تخوي ويخلو الطين للداخل، وتكشف عن أعماق داخل هذه الشقوق المتصلة ببعضها البعض.

قال تعالى:

{ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ } (سورة القلم 42 - 43)

فعندما يكشف الله عن جانب من علوم الدنيا ويرفضون السجود لقوانين الله فيها فيفسدون في الخلية والنبات والأنعام فلا يستطيعون أن يستعيدوها على القوانين الأولى بعد أن سببت السرطانات، حينها أبصارهم التي كانوا يظنون أنها بصيرة لتخليق ما هو أفضل من خلق الله خاشعة، أي خوت وخلت قدراتهم وعلومهم الدنيوية على ضبط ما تشابه عليهم ويكتشفوا ما كان خفياً عنهم ولم يدركوا ليتقنوا ويفعلوا السجود لقوانين الله، فيعجزون إبصارها.

خَاشِعُونَ

قال تعالى:

{ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ } (سورة المؤمنون 2)

خوت أنفسهم في صلاتهم من مشتتات الدنيا وضبطوا أنفسهم عن أي متشابهات وشهوات ليتعمقوا في صلاتهم ويتواصلون مع الله فيها لينقوا أنفسهم مما أصابها من الدنيا.

خُشُوعًا

قال تعالى:

{ قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا } (سورة الإسراء 107 - 109)لِلْأَذْقَانِ:

(لِلْأَ) هذا النشاط الطارئ أخرجهم وخلا حالهم الأول من نطاقهم الأول لنطاق آخر جديد أي خارج نطاق الاستواء الأول، ثم ينتقل ويتواصل بنسيج حياة جديد فيه سكون، ضابطًا لأحواله وأموره مع سبب هذا الخروج عن حاله الأول، ومتآلفًا معها ومستأنسًا بها (ذْ) حتى ذال وأقل وأضعف أمورهم وأحوالهم أي حتى أقل درجة من تلك الأمور والأحوال الخاصة بهم وذكراها وذبذباتها (قَ) بإخراجهم حتى أدنى الأمور واندماجهم على حالة السجود لله (ا) وضبطوها وتآلفوا مع قرآن الله (نِ) لتُخرِجها بنتائج كل أعمالهم وأمورهم وأحوالهم الدنيوية كنسبة موصولة بحالة السجون لكلمات الله متنافرين عن حالتهم الأولى من ذبذبات الدنيا ومشاحناتها وذكراها.

فالبعض يعزيه للسجود الحركي أن آخر جزء من الوجه وأذله وطرفه الحاد، تبياناً للذلة والخضوع، ولكن المعنى الشامل أولى فالرمزية الحركية هي في ذاتها رمزية لطاعة عملية وتذييل الدنيا، وهي هنا وصول حالة السجود على تذييل الدنيا والاندماج بالقرآن.

فهذا يزيدهم بالطبع خشوعاً إذا ما طبقنا التعريف الخاص بالخشوع حيث يزيدهم خلو أنفسهم من الدنيا وشهواتها بالتعمق في كتاب الله حيث أنهم سجدوا بأذقانهم فجعلوا الدنيا في تذييل في السجود قزادهم ذلك قدرة على الخشوع.

خُشَّعًا

قال تعالى:

{ خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ } (سورة القمر 7)

أبصارهم خوت وخلت مما تشابه مع الدنيا بدخولهم إلى عمق خفي لم يكن يدركوه من قبل أنهى الدنيا ونسفها فلم تجد منها شيئاً يألفوه من الدنيا.

قال تعالى:

{ يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا } (سورة طه 108)

هنا خوت وخلت الأصوات وخبت في أعماقهم فتداخلت فتشابهت في شق منها فخرجت عن أعماقهم في صورة همس.

أتقوا الله – أتقوا النار

 

أتقوا الله – أتقوا النار

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كلمة المصدر

وقي

 

الواو : جمع ووصل وضم باطن الشيء أو النفس وظاهر الشيء أو العمل أو وصل بين ضدين دنيا وآخرة  فيكون هذا الوقي واصل بين حدود أو وسيلة بين غايات

القاف : بخروج شيء من أصل الشيء أو النفس واندماجها بظاهر الشيء أو العمل فيتحولا أو تنمو حالة جديدة

الياء : فتكون الحالة الجديدة أكثر تأثيراً وتحل محل ما قبلها وتكون على حال أنشط وأفضل فهي النسبة الأكثر وضوحاً

فالواقي الذي يلبسه الشخص مثلاً لمواجهة الإشعاعات لو طبقنا معاني الحروف سوف نجد خصائصه
أنه يجمع ويوصل ويضم جسم الشخص ويكون باطنه والواقي ظاهره ويوصل بين ضدين بين الشخص ومصدر الإشعاع فيكون وسيلة لبلوغ غاية الحماية ويكون الواقي خارج الجسم المجموع فيه ويندمج بظاهر الإشعاع فتنمو حالة جديدة بين الواقي والجسد الذي يحويه فتكون الحالة الجديدة ذات تأثير في حماية الشخص من الإشعاع ويكون الواقي هو الأفضل للحماية وهو النسبة الظاهرة من الشخص والأكثر وضوحاً منه

 

إذن هناك شيء سوف يحتوينا ونصبح الجزء الظاهر منا هو ما يحمينا من أخطار ما

إذن الأن ما معنى أتقوا :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اضبطوا أموركم وأحوالكم على وضع إتقان العمل واكتماله بما هو متقن على أمر الله ليخرج من مصدر أعمالكم ما يجمع ظاهر وباطن العمل بين صلاح الدنيا وصلاح أمركم في الآخرة ويضبط حالكم في الآخرة بما وقيتم أنفسكم ويكون عملكم واقي لكم في ساحة الآخرة  فيقيكم (الله) عذابه ويقيكم الله (النار)  

 

لسان صدق عليا

 لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا

ـــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى :

{ وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) } (سورة مريم 50)

اللسان هنا ما تم نقله من نطاق عالم الأمر إلى عالم الخلق من سنن مضبوطة مع أحوال وأمور الناس على حالة نقية تماماً وأداة نقلها هؤلاء الرسل

وصفته أنه لسان صدق علياً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أي أنه لسان صدق يبلغ عمق ولُب الدليل والبرهان والقوانين لحركة الحياة الدنيا  التي بإندماجه بعالم الخلق تغير حالته ويخرج من حالته الأولى لحالة أخرى جديدة عَلِيًّا لسان كاشف عن أعماق علم كان خفياً عن تلك الأمم متلاحم مع نسيج حركة حياتهم  وهو العلم الأشد تأثيراً والأفضل والأعجب لحركة حياتهم وكل نتائج تطبيقه نقية فهو الأنقى في العلم والنتيجة والمتآلف مع أحوالهم وأمورهم الدنيوية ونتائجه في الدنيا والآخرة

شهاب ثاقب

 

شِهَابٌ ثَاقِبٌ

 

قال تعالى :

{ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10) } (سورة الصافات 10)

 

شهب .. أشباه من أصل نار هوى وبدى من أصل النار أو عليها

ثقب .. ثبت على آخر فيضاعفه ويضاف إليه فيخرج من مصدره ويندمج في هذا الآخر فيبدو منه أو عليه.. كالمسمار حين يتثبت على الخشب فيضاف للخشب مثلاً فيندمج بالخشب فيبدو منه من الجانب الآخر أو عليه بظهر جزء منه على سطح

شِهَابٌ ثَاقِبٌ
أشباه من أصل نار تخرج فتهوي فتضبط  حالتها  ومكوناتها المختلفة لتصبح على حالة مجتمعه في شهاب واحد فتبدو وتظهر على أو من تلك النار ناتجة من باطنها خارجة عنها

فيتثبت على هذا الجن ويضاف إليه ويضبط هذا التثبيت فيندمج به فيبدو منه وعليه (التنوين بالضم) أي يوصل بالجن في ظاهره وحوله فيحويه وفي باطنه فينسفه نسفاً 

فأنظرني

 فأنظرني :

ـــــــــــــــــ

{ قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) } (سورة الحجر 36 - 37)

{ قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) } (سورة ص 79 - 80)

ـــــــــــــــــــــ

نظر :

ــــــــ

(النون) فالعين تنظر لصورة تمثل نسبة من الشي ناتجة منه موصولة بالشيء نأت ونفرت وتم انتزاعها  من الشيء متفردة عن الشيء فهي نسخة من الشيء انتقلت للعين

(الظاء) فتظهر هذه النسبة أو الصورة على العين حين تلازمها بالنظر نحوها فتظفر بهذه الصورة بما يعني ظهور الشيء على آخر مواظباً له كالظرف والظُفر على إصبع الحيوان أو على سطح المرآة فتحويها وتلازمها

(الراء) هذه الملازمة لهذه النسبة تجعل العين أو المرآه متحكمة ومسيطرة على ظهورها كنسخة عليها فيرتبطان بعضهما ببعض العين والشيء والمرآة والشيء فلا تنقطع الصلة فيما بينهما لا طالما هناك نظر بين العين أو المرآه والشيء محل النظر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إذن النظر :

ـــــــــــــــــــ

هو الحصول على نسبة أو صورة من الشيء والتواصل معه وملازمته له فيرتبطان ببعضهما البعض ولا تنقطع الصلة بينهما لا طالما بقى النظر نحو الشيء

ــــــــــــــــ

فَأَنْظِرْنِي

ــــــــــــــــ

فاجعلني أفارق حالتي المعتادة وأفوت منها ومفارقة عالمي هذا لعالم الإنسان وأضبط أحوالي وأموري مع عالمه

نْ : وبنسبة من هذا العالم  تتصل بي  فتنأى وتنفر وأنتزعها من طاعتك وتنتقل لطاعتي

ظِ : فتخرج وتغير حالة ظهورها على حال ملازمتها لطاعتك وحمايتك ورعايتك

رْ : فأتحكم فيها وأسيطر عليها وأرتبط بها  على هذه الحالة الجديدة

نِ : لتخرج عنها نسبة أخرى منها ليتحولوا لشياطين الإنس

ي : ليصبحوا أكثر تأثيراً في عالمهم في تنفيرهم وإخراج الناس من طاعتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القسط - العدل - ملك اليمين

القسط

ق: إخراج شيء من أصله وإدماجه مع آخر فيتحول المندمجان لحالة أخرى مختلفة عن أصليهما قبل الاندماج بحيث تزول آثار الحالة الأولى لكلا المندمجين عن أصليهما فتنمو حالة جديدة أو صفة جديدة بين المندمجان.

س: هذا الشيء المندمج من أساسيات الحياة أو المقاييس والذي يمكن من خلاله انتقال المندمج فيه من حالة إلى حالة أخرى سواء كان هذا الشيء نفسي، أو طاقة أو قوة أو مشاعر والتي تحتاج لسلوك واحد تجاه المدموج فيه أو إليه هذا الشيء.

ط: وذلك بتطويع خروج الشيء محل الاندماج بهذا الآخر أو المقياس والسيطرة عليه وضبط حركته ونطاقه فيغطي ويطوق المندمج به بما يمكن تحويره وتشكيله بما يتناسب مع حالة الاندماج ومقاييسها.

فالقسط يبدأ بإخراج شيء ودمجه بآخر بما يتناسب مع مقياس الحاجة بالضبط وبما يتم تطويق هذا الحاجة وتطويعها بما يتناسب مع هذا المقياس المطلوب.

العدل 

كشف عما هو غير مُدرك بدليل وبرهان

قال تعالى :

{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا} ﴿٣﴾ سورة النساء

إن خفتم ألا تتفاعلوا وتتموا وتكملوا إخراج عطائكم لليتامى من الرعاية المالية أو المشاعر أو القوة والطاقة النفسية ومن احتياجاتهم التي تم حرمانهم منها كونهم يتامى ففقدوها وعدم قدرتكم على إدماج عطائكم في حياتهم .. فلكم لتحقيق هذه الغاية أن تنكحوا من النساء اليتامى

 

فالقسط عموماً ما يجب إخراجه بمقياس وقدر معين لتطويع وضبط حركة حياة المقسط إليه .. ففي هذه الحالة يحتاج اليتيم لحزمة من الأشياء سوا الرعاية والتربية والمشاعر والأكل والشرب والملبس .. لتنضبط حركة حياته ولا تتأثر بغياب الأب

 

ولكن إن خفتم ألا تعدلوا .. هنا عائدة على القسط .. فإن خفتم ألا تعدلوا في القسط في اليتامى بنكاحهم مثنى وثُلاث ورُباع .. فالعدل في القسط  كشف ما هو غير مُدرك من احتياجات اليتامى بدليل وبرهان قوي يثبت هذا القسط بينهم إذا تعددوا حيث يصبح هذا القسط متلاحم ومتواصل مع نسيج حركة حياتهم

 

أو ما ملكت أيمانكم .. فما سبق من سياق الآية يتكلم عن يتامى النساء .. ويختصهم سواء بالتعدد أو واحدة في حالة الخوف من عدم العدل في هذا القسط بينهم ففي هذا الحالة  فواحدة .. أو ما ملكت أيمانكم .. أي ما جمعتم من اليتامى  في  رعايتكم في إطار متوافق مع حياتكم في حدود العدد الذي تقدروا على أن تقسطوا لهم به وذلك بدون زواج منهم .. فيمكن الجمع بين ملك الأيمان والزوجة الواحدة في حالة أن أبنائها هم اليتامى أو إخوتها .. الخ .. فإذا شملهم بالرعاية واستطاع القسط لهم فيكون بذلك حقق ذات الهدف أو يستمر في محاولة القسط لليتامى بأن يجعلهم ملك أيمانه بدون زواج وذلك أدنى ألا يعولوا يتامى .. وهي الحالة الأفضل أن يتزوج ويعول يتامى أو ضعفاء من أهلها ينتسبوا إليها

 

ملك اليمين

من تداخلوا في نسيج حركة حياة شخص وشملهم برعايته وأصبحوا في كنفه يضبط أحوالهم وأمورهم فيكونوا ملك أمره .. كونهم انضموا لرعايته نتيجة تغير حالتهم الأولى في حياتهم .. ومنهم اليتيم والأرملة .. وفي هذا الموضع كون أفرد اليتامى بالزواج والتعدد أو واحدة منهم .. ففي هذا الموضع الكلام على ملك اليمين ليس الزواج منهم ولكن كي يعولهم 

شروط تعدد الزوجات

 

شروط تعدد الزوجات
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى :
}وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا} ﴿٣﴾ سورة النساء

إن خفتم ألا تتفاعلوا وتتموا وتكملوا إخراج عطائكم لليتامى من الرعاية المالية أو المشاعر أو القوة والطاقة النفسية ومن احتياجاتهم التي تم حرمانهم منها كونهم يتامى ففقدوها وعدم قدرتكم على إدماج عطائكم في حياتهم .. فلكم لتحقيق هذه الغاية أن تنكحوا من النساء اليتامى مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ

فالقسط عموماً ما يجب إخراجه بمقياس وقدر معين لتطويع وضبط حركة حياة المقسط إليه .. ففي هذه الحالة يحتاج اليتيم لحزمة من الأشياء سواء الرعاية والتربية والمشاعر والأكل والشرب والملبس .. لتنضبط حركة حياته ولا تتأثر بغياب الأب

ولكن إن خفتم ألا تعدلوا .. هنا العدل عائد على القسط .. فإن خفتم ألا تعدلوا في القسط في اليتامى بنكاحهم مثنى وثُلاث ورُباع .. فواحدة

فالعدل في القسط كشف ما هو غير مُدرك من إحتياجات اليتامى بدليل وبرهان قوي يثبت هذا القسط بينهم إذا تعددوا حيث يصبح هذا القسط متلاحم ومتواصل مع نسيج حركة حياتهم

أو ما ملكت أيمانكم .. فما سبق من سياق الآية يتكلم عن يتامى النساء .. ويختصهم سواء بالتعدد أو واحدة في حالة الخوف من عدم العدل في القسط بينهم ففي هذا الحالة فواحدة .. أو ما ملكت أيمانكم .. أي ما جمعتم من اليتامى في رعايتكم في إطار متوافق مع حياتكم في حدود العدد الذي تقدروا على أن تقسطوا لهم به وذلك بدون زواج منهم .. فيمكن الجمع بين ملك الأيمان والزوجة الواحدة في حالة أن أبنائها هم اليتامى أو إخوتها .. الخ .. فإذا شملهم بالرعاية واستطاع القسط لهم فيكون بذلك حقق ذات الهدف أو يستمر في محاولة القسط لليتامى بأن يجعلهم ملك أيمانه بدون زواج وذلك أدنى ألا يعولوا يتامى .. وهي الحالة الأفضل أن يتزوج ويعول يتامى أو ضعفاء من أهلها ينتسبوا إليها

فملك اليمين

ـــــــــــــــــــــ
من تداخلوا في نسيج حركة حياة شخص وشملهم برعايته وأصبحوا في كنفه يضبط أحوالهم وأمورهم فيكونوا ملك أمره .. كونهم انضموا لرعايته نتيجة تغير حالتهم الأولى في حياتهم .. ومنهم اليتيم والأرملة .. وفي هذا الموضع كون أفرد اليتامى بالزواج والتعدد أو واحدة منهم .. ففي هذا الموضع الكلام على ملك اليمين هم إستمرارهم على حالتهم وليس الزواج منهم ولكن كي يعولهم من خلال زواج واحدة

فكما يتبين مما سبق أن التعدد مرهون باليتامى أو إعالة ملك يمين يحتاجون لرعاية من خلال الزواج منهم .. وتحقيق القسط اللازم لهم فلا يمكن تقليل القدر اللازم لرعايتهم عن الحد اللازم لهم ..

مد الظل

 

مد الظل

ــــــــــــــــــ

 

قال تعالى :

{أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا} ﴿٤٥﴾ سورة الفرقان

مدَّ كلمة المصدر مدد

 

مَدَّ : جمع وضم وتداخل الظل في صور من أصل الأشياء وأشباهها بحركة بدليل وبرهان وقوانين إلهية مطلقة بتغيير إتجاهها الذي يدل على تغيير الأحداث

 

أي أن الظل في حركته وتغيير اتجاهه يدل على تغيير الأحداث والأحداث الأساسية الذي يدل عليها نتيجة تغيره هو تغير حدث الشمس واتجاهها وحركتها ولو شاء جعل الظل ساكناً لا يتحرك وهنا يصبح دليل سكونه أيضاً عدم تحرك الشمس وعدم تغير اتجاهها

 

وتنتهي الصورة التي توضحها الآيات بانتهاء صورته والاندماج بالأشياء وضموره وعدم خروجه .. أي أن الشمس سوف تصبح في وسط السماء فيضمر إلى أقل وضع ممكن .. فلا يحدث تعاقب الليل والنهار

 

لذلك تلاها قوله تعالى

{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا} ﴿٤٧﴾ سورة الفرقان

ليصرمنها

 

لَيَصْرِمُنَّهَا

قال تعالى

{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ} ﴿١٧﴾ سورة القلم

كلمة المصدر .. (صرم)

ص : تغيير في عمق العمق ولب الأمور والأحوال والأشياء (المفعول) محل الفعل صرم بأوامر من مصدر (الفاعل) بكامل استحضار الفكر والذهن والدعم فتكون تلك الأوامر سبباً في هذا التغيير فتكون النتيجة جلية صامدة فتكون النتيجة صورة من أصل الأمر وصلابته دون نقص فلا يميل يميناً أو يساراً فهو شدة الفعل

 

ر: فيربط  (الفاعل) الأمور والأحوال (المفعول) بهذا الأمر ويتحكم بها وبأطرافها فلا يتم قطع الصلة بين الأمر والمفعول  فيكون الأمر في قمة الترابط والتحكم والسيطرة على المفعول

 

م : فيتم جمع وضم وتداخل الأمور والأحوال المرتبطة بهذا الأمر في قالب واحد في مقام ومكان وميقات محل تنفيذ الأمر فيفاعل الأمر العمل المفعول ويكون هذا الأمر صفة المفعول

 

 

لَيَصْرِمُنَّهَا

 

حسب السياق .. فهنا الله تعالى خلق بالقلم هذا العالم نواتجه نقيه .. ولكن هناك من يريد أن يُسَطِر في الدنيا بنظم مخالفة لقوانين الله وأوامره فكان قوله ن والقلم وما يسطرون .. فما أنت بنعمة ربك بمجنون .. فالله تعالى أعطانا كل ما في الدنيا نعم ما يجب أن ننكرها أو نغير من خلقه حتى لا نخالف تلك القوانين .. ولكن آثروا أن يصنعوا النظم الاقتصادية المخالفة وأن يعبثوا بكل آية في كل ريع شجر وزرع وأنعام يتلاعبوا بالخلية ويغيرون الصفات

 

وهنا توعدهم بقول لَيَصْرِمُنَّهَا

 

 لَ : لنتلاحم ونتواصل مع نسيج حركة الحياة وننقلها من قوانين وأوامر الله لقوانينا فننقلها من حال إلى حال آخر .. ي .. فنفاعل تلك القوانين والأوامر التي سطرناها لتكون هي الأنشط والأكثر تأثيراً على حركة الحياة ونسيجها .. صْ .. فنقوم بتغيير عمق العمق ولب الأمور والأحوال والأشياء (المفعول) بأوامرنا وقوانينا  بكامل استحضار الفكر والذهن والدعم فتكون تلك الأوامر سبباً في هذا التغيير فتكون النتيجة صورة من أصل الأمر الذي سطرناه وصلابته دون نقص فلا يميل يميناً أو يساراً .. ر..  فنربط  كل الأمور والأحوال بما سطرناه  من  الأمر ونتحكم ونسيطر على كل شيء به  فلا يتم قطع الصلة بين ما سطرناه وكل مفعول  فيكون ما سطرناه من نظم وقوانين وعلوم في قمة الترابط والتحكم والسيطرة على كل شيء .. مُ .. فيتم جمع وضم وتداخل الأمور والأحوال المرتبطة بما سطرناه  في قالب واحد في مقام ومكان وميقات محل تنفيذ الأمر فيفاعل ما سطرناه العمل المفعول في ظاهره وباطنه ويكون هذا الذي سطرناه صفة المفعول .. نَّ .. فيكون جميع النواتج وكل أشباهها وصورها المتعاقبة والمتغيرة متآلفة مع ما سطرناه وتنسف وتنهي وتتنافر مع كل القوانين السابقة عن ما سطرناه .. هـَ .. فيكون ما سطرناه من نظم وقوانين وعلوم مهيمنة هيمنة كلية على كل فعول بنسيج حركة الحياة .. ا .. متألفة مضبوطة ضبطاً مستمراً على ما سطرنا

فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

 

فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

قال تعالى

{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} ﴿٢٩﴾ سورة الحجر

 

سَوَّيْتُهُ كلمة المصدر سوي

 .. (س) .. سوي .. أي بلغ مركز وعمق التحكم في الشيء وجعله على سنة واحدة  .. (و) .. وتواصل مع هذا المركز والعمق فكان هذا المركز رابطاً بين ما لا رابط بينهما بين حالين و ساحتين أو جزئين .. (ي) .. فأخرج من خلال هذا المركز والعمق حال متغير أو مغاير عن حاله السابق فكان الحال الجديد هو الحال الأوضح والنشط والأعجب والأغرب والأخطر والأكثر تأثيراً

 

فإذا استوي العنب على سوقه .. كان هناك تأليف وضبط لنموها ونضجها من خلال عمق ومركز متمم لها  ولنموها واصل بينها وبين العنب خارجاً من سوقه داخلاً لعمق العنب

 

 

سَوَّيْتُهُ :

جعل له عمق ومركز سيطرة على جسد آدم يوصل بين ظاهره وباطنه وجميع أجزاءه الخارجية والداخلية وصار على هذا العمق والمركز نشطاً وذو تأثير على جسده ومهيمناً عليه .. والمقصود هنا اكتمال المراكز التي تدير الجسد وتمكنه من ممارسة نشاطه وحركته

أما النفخ

فهو خروج ناتج من أصل أو نسخة من الأصل فتتفرق وتنتشر بعيداً عن أصل وجودها فتعطي نواتج مختلفة عن أشكال جنسها

فمثلاً لو تم النفخ في مزمار بالهواء ينتشر الهواء بأجزاء المزمار ثم يعطي نواتج مخالفة لجنس الهواء فيعطي أصوات مختلفة

إذن وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي :

بوصل هذا الجسد بنسخته من الروح لتتفرق وتنتشر بجميع أجزاء جسده فيكون ناتج الروح وانتشاره فيه نواتج مختلفة عن جنسها بنواتج النشاطات المختلفة لأجهزة الجسم كانقباضات القلب وغيرها من نواتج نفخ الروح

 

والروح

هي الأمر الإلهي بربط وارتباط كل شي والسيطرة والتحكم فيه وتحقيق الوصل والاتصال بين كل شيء والإحاطة بأغوار كل شيء

 

وفي حالة الجسد يكون فيها نسخة من الأمر الإلهي الذي يربط بين النفس والجسد وبين أجزاء الجسد وبعضه ويحيط بهذا الأمر كل شيء بالجسد وكل أغواره

  

ــــــــــــــــ

الروح :

ــــــــــــــــ

 

ر : الروح هي الأمر الإلهي  يحمل القوة والطاقة التي ترتبط بالمخلوقات أو أجزاء منها لتغيير أحوالها وأمورها والتي تتحكم  في هذا الربط والصلة بينها وبين تلك المخلوقات وأجزاءها  وبين النفس وسيارتها الجسد بدون اتصال مادي وحسي   

 

و : الروح تجمع وتوصل خواص الأمر التي توصل ما بين ما هو ظاهر وما هو باطن .. فتوصل النفس الباطنة بالجسد الظاهر وغيرها من أنواع الوصل بين مكونات الخلائق  فتوصل بين ضدين فيوقي أحدهما الآخر فيوقي الجسد هذه النفس الموصولة إليه وتحقق الروح الصلة بينهما فلا تكون النفس ظاهرة وتتوسط الروح بينهما  .. والروح توصل الطاقة والأمر الإلهي بين ساحة الأمر وساحة الخلق .. ما بين ما هو باطن في عالم الأمر وما هو ظاهر عالم الخلق فإن الروح تتوسط كل ما لا رابط بينهما فالروح واصلة بين أطراف ووسط بين حدود ووسيلة بين غايات الدنيا والآخرة وعالم الأمر وعالم الخلق ..

 

ح : الروح محيطة بعلم عن الأشياء التي تربط وتوصل بينها مثل النفس والجسد  محل الربط بينهما هذا العلم مُلتف ومحيطة بتلك المخلوقات ومكوناتها ..  تصل لعمق المخلوقات ومكوناتها وعمق النفس والجسد وتصل لأغوارهما لتحقيق عملية الوصل والربط بينهما فيكون ناتج الربط والوصل (القلب)

 

فالروح منها تشتق كلمات الريح والرياح والريحان

 

ــــــــــــــــــــــــــــ

خصائص الروح :

ــــــــــــــــــــــــــــ

الروح : الروح هي الأمر الإلهي والنظام والتي تحمل القوة والطاقة التي تربط بين جميع المخلوقات وأمورها وأحوالها وبين النفس والجسد

 

الروح : تتحكم  في الربط والصلة بين جميع المخلوقات وبين النفس والجسد بدون اتصال مادي وحسي 

 

الروح : تجمع وتوصل خواص المخلوق داخلية مع أخرى خارجية بين ما هو ظاهر وما هو باطن بين النفس والجسد

 

الروح : توصل بين ضدين فيوقي أحدهما الآخر فيوقي الجسد النفس الموصولة إليه فلا تكون النفس ظاهرة وتتوسط الروح بينهما

 

الروح :  توصل الطاقة والأمر الإلهي بين ساحة الأمر وساحة الخلق

 

الروح :  تتوسط كل ما لا رابط بينهما واصلة بين أطراف ووسط بين حدود ووسيلة بين غايات الدنيا والآخرة وعالم الأمر وعالم الخلق

 

الروح :  محيطة  بعلم عن الأشياء مثل النفس والجسد  محل الربط بينهما هذا العلم مُلتف ومحيطة بتلك المخلوقات ومكوناتها

 

الروح :  تصل لعمق المخلوقات ومكوناتها وعمق النفس والجسد وتصل لأغوارهما لتحقيق عملية الوصل والربط بينهما

 

الروح :  تصل لعمق المخلوقات ومكوناتها وعمق النفس والجسد وتصل لأغوارهما لتحقيق عملية الوصل والربط بينهما

ــــــــــــــــــــــــــــ

نفخ الروح :

ــــــــــــــــــــــــــــ

 

ن : نفخ أمر إلهي يحمل طاقة نقية ناتجة كنسبة من كل الروح موصول بها بلا اختلاط مع أندادها المخلوقات التي تربط بينها (النفس والجسد) فتقوم بواجباتها تلقائياً في وضع الإسكان والتحريك

 

ف : فهي تفارق أصل تواجدها فتنفرد بزيادة وقوة فتفرق بين أمور وأحوال وشخوص ومراحل النفس والجسد للقيام بكل فعل وعمل وصنع

 

خ : وذلك بدخولها لعمق خفي بالمخلوقات .. وخروجها من أصل الروح أو ما خلا منها أو عنها بسبب فعل وعمل وصنع ضد نقائها فاختلف عنها وخصم منها فيخل بتمام وسلامة النفس والجسد