سيكولوجية الفساد والإفساد

 

سيكولوجية الفساد والإفساد

👹👹👹👹👹👺👺👺👺

ما يجب أن تتعجب منه عندما تتابع الشخص الفاسد الذي يجد فيما يسرق حقاً أصيلاً نظراً لمجهوده المتفاني في الفساد والإفساد، بل وواجب على الفسدة من حوله أن يسرقوا من أجله، بل يُوكل الأمر لما يُعرَف بشخص هو في حقيقته الشيطان 👹 الذي يبرر هذا الفساد ويثمن على هذا الفاسد الكبير وعلى أحقيته في أكل أموال الناس.

وهناك على الجانب الآخر من يبارك هذا الفساد لعله يوماً يقفز ليصبح ضمن هذه الرفقة الفاسدة ويبررون لهم أفعالهم ويأخذون على عاتقهم هذا الواجب الأصيل نحو أبو الفساد فيداهنونه بكل ملكاته.

الغريب أنهم يمارسون هذا السلوك بطبيعية مطلقة فهم لا يشعرون بأي تأنيب ضمير، بل على العكس يأنبهم ضميرهم على كمية التضحية التي جعلتهم يتركوا البعض القليل لأصحاب الحقوق.

فكم من تضحية يضحيها الفاسد 😢 من أجل من حوله من الفاسدين حتى يكونوا له درعاً ورمحاً.

فسيكولوجية الفاسد تبدو مطمئنة جداً إذا ما قارنتها مع من يتحرى الحق، فمن يتحرى الحق يبدو دائما قلقاً من أي هفوة يقع فيها بعكس الفاسد المطمئن بشركائه من الفاسدين.

فهل تعلموا أننا ما بين أصحاب السبت ومن تركوا أصحاب السبت يعيثون فساداً وقلما من نهوهم عن يوم سبتهم؟

فكل من فتح الدرج من أصحاب السبت

فمصيبتنا أن أدمغتنا تصهينت فلم تطبق آيات الله على أفعالنا وعلى أنفسنا فانتشر بين طيات كل ركن فساد فأصبح تقنين الفساد شيئاً ضرورياً بعد أن تم السكوت عنه وتوحش وجر الدول للفوضى.

فأصحاب النِعالي والمجاري والحساب الجاري كفاهم عبثاً في كل رزق كان للناس نهراً جاري ومن فسادكم باع الناس كل شيء غالي

فهناك حكمة لكل لص:

 لكل سرقة شركاء يعينوك عليها ثم بعد ذلك يطلبوا ثمن شراكتهم في كل سرقة فتصبح عبد لكل اللصوص من حولك.

هذا العالم يدار بالفوضى؟!

 

هذه حقيقة لا ندركها كوننا تعايشنا مع هذه الفوضى على مدار عقود طويلة.

أنواع الفوضى:

ولكن هناك نوعان من الفوضى أحدهما غير مرغوب فيها من الفئة الحاكمة والمسيطرة لأنها تأتي إعتراضاً على فوضى الحكومات المرتبة التي يسبق ترتيبها في خطوات متسلسلة والتي تجمِّل شكلها وتحاول الترويج لها.

ولكنها في حقيقة الأمر هي فوضى من السياسات والقوانين التي يزعموا أنها أتت من أجل الشعب وهي في حقيقة الأمر هي تؤدي إلى فوضى مرتبة كأنها فوضى بطيئة تفضي إلى نتائج تصب في مصلحة فئات معينة حاكمة لشعوب في نظرهم عبيد وفي أجسن الأحوال غوغاء.

فمثلاً فوضى التعليم تصب في مصلحة التعليم الخاص الربحي ويتفرع من هذه الفوضى عدة أشكال من الفوضى مثل فوضى الغش ومن ثم فوضى إفساد قطاع التعليم وفوضى في كل شيء يترتب عن العملية التعليمية من خراب وفساد.

وكذلك في مجال الصحة فوضى مرتبة لكي يصبح مبيعات الأدوية أكثر من مبيعات السلاح وما يترتب عليه من إفساد المجال الطبي والسيطرة عليه لإحداث فوضى مرضية وبقاء المريض بلا علاج فهو مصدر دائم لشركات الأدوية الكبرى.

وغيرها من الأمثلة الفوضوية. مثل الفوضى الاقتصادية والإئتمانية والصناعية والتسليحية... الخ، والتي معها تضطر الحكومات في مرحلة ما أن تلجأ إلى صناعة مزيد من الفوضى في قطاعات أو خدمات شعبية تبدو أساسية لدى الشعوب.

كيف تتحايل الحكومات على مشكلة اكتشاف الشعوب لواقعهم الفوضوي:

هنا تبدأ هذه الحكومات أو حكومات بديلة إثارة أزمة فوضوية كبرى لأساسيات حياتية هامة ثم بعد فترة تقوم بإصلاح الأمور وإعادتها لما سبق من الفوضى المرتبة من جديد فيفرح الشعب ويهلل أنه استعاد الفوضى المرتبة السابقة التي كان يريد أن يثور عليها وهكذا تثار الأزمات من اجل استقرار الفوضى الحكومية.

إذن الإمعان في الفوضى عادة إما لتغيير الواجهة أو ما يسمى اصطلاحًا ثورة التصحيح للنظام لإعادة دورة حياة الفئات المستفيدة من الفوضى المرتبة.

فالقضية في أساسها تحقيق العدالة وهذا بعيد المنال في ظل وجود فئات ذات مصلحة فتميل كفة العدالة لتجثو على ركبتيها من أجل هذه الفئات الحاكمة، فتظل الفوضى المرتبة التي تحكم ما دام العدل غائباً.

النظام العالمي أداة بيد صانع الفوضى:

ذات الفوضوية تتم على مستوى النظام العالمي فيكون هناك منظمات أمم متحدة أداة في يد صانع الفوضى المرتبة ليمتص دم شعوب بأكملها.

فتقع الشعوب ما بين فوضى مرتبة داخلياً وخارجياً.

الفوضى الخلاقة ودورها في بقاء فوضى الحكومات:

وليس هناك مانع لدفع تلك الشعوب للفوضى العارمة التي تصبح انتقاماً من بعضهم البعض والتي تنتهي في كل الحالات إلى مزيد من الظلم للضعفاء الذين سوف يلجئوا بطبيعة الحال للعودة إلى الفوضى المرتبة فيضع أصحابها شروطاً أكثر ظلماً فتتقبلها هذه الشعوب بفرحة عارمة.

التحايل على الفوضى الخلاقة بفوضى الديموقراطية:

وهذا النموذج من الفوضى الخلاقة المفروض على بعض الدول الدكتاتورية لتحسين شروط العبودية والقفز لشروط أكثر فوضوية، في بعض الدول تحايلوا على هذه الإشكالية المعقدة التي تضطرهم لتغيير ظاهر النظام وما يشكله من فترات عصيبة تمر على تلك الفئات فلجئوا فيما بينهم لأنظمة متبادلة للجلوس على كرسي الفوضى المرتبة لتخفيض التوتر في الشارع والذي كان من أنجحها النظام الأمريكي حيث يتبادل الديموقراطيين والجمهوريين الحكم والفئات المستفيدة كما هي لا يضرها شيء، بل هي جزء مستدام في صناعة الفوضى المرتبة، وقد احتذى بها كثير من الدول التي تسمى ديموقراطية.

إلا أنه خرج عن هذا التقسيم بعض الدول مثل الصين الشعبية التي قدمت نموذجاً جديداً للديكتاتورية الصامدة والقوية في مواجهة شعب مترامي الأطراف والعدد.

حيث تعتمد هذه الديكتاتورية على حزب أو شبه هيئة واحدة هي من تخطط وتراقب وتعاقب وتقتص وتتبع وترود الشعب... الخ.

إلا أنه من الملاحظ أن هذه القبضة لم تتخلخل بسهولة رغم محاولات الدول ذات الفوضى المرتبة الديموقراطية في هزيمتها من خلال نموذج فوضى الديموقراطية، فلم تتضرر قبضة حكومة الصين كونها مرتبطة بعقيدة الصين في الانتقام من الغرب المحتل وان التقدم الاقتصادي على الغرب ليس اختياراً أو رفاهية وما يقف أمام هذه الأيدلوجية خائن للصين وشعبها، بالإضافة أنه تم برمجة الشعب على ذات الأيدلوجية كونه شعب أكثر خصوصية من نواحي كثيرة.

دول تطمح لتطبيق نموذج دكتاتورية الصين:

وتطمح نظم حاكمة مثل دولتنا ودول أخرى أن تطبق النموذج الصيني وأن يكون ثورة التصحيح الخاصة بها بذات الكيفية بأن يكون هناك إدارة واحدة مثيلة للإدارة الصينية تتحكم في كل شيء، ومن المتوقع القفز إلى ثورة التصحيح تلك في 2024 في مصر، وقد سبق أن تمت بآليات النموذج الاشتراكية في عهد جمال عبد الناصر والرأسمالية والانفتاح في عصر السادات.

ورغم أن إرهاصاتها الأولى في طور التجريب منذ 2014 أثبتت فشلها لأنها أدت إلى مزيد من الفوضى المصطنعة لمواجهة مشاكل فساد الكثير الذي شكل عائقاً أمام أي أمل لنجاح التجربة.

ورغم أن طبيعة القائمين على نظم الحكم في كل من الصين ومصر مختلفان في الأيدولوجيات وأيضاً الشعوب إلا أنه هناك إصراراً  قوياً لإعادة صياغة التجربة الصينية إمتداداً لمراحل التجريب التي لم تنتهي منذ الاستقلال الظاهري للمنطقة العربية بكاملها.

وهكذا سوف تستمر الفوضى المرتبة حائلاً ما بين الدول في داخل هذا النظام العالمي المبني على التصنيف للشعوب والشعوب داخل الدولة الواحدة والذي وزع أدوار الصراع كي لا ينتهي.

العدالة المنقوصة أهم مصدر للجريمة

عادة الجريمة التي يصعق لسماع دويها المجتمع تكون نتيجة جرائم متتالية لم يعاقب من ارتكبوها ولم يقتص منهم.

فالدافع للجرائم المدوية هي ناتجة عن جرائم لم يلتفت لها القاضي ولم يحكم على أطرافها، ولكن اكتفى بما هو منظور أمامه بالأوراق.

فشاب قتل فتاة، في صاعقة للمجتمع، دوافعه تراكمت منذ أن تم ضربه تجريسه من خلال بلطجية ألبسوه حلة النساء وارتكبوا ويرتكبوا جرائم مماثلة دون حساب وغيرها من الجرائم التي حدثت في هذه الواقعة والتي تشكل دافع لجريمة أكبر تبدو غير منطقية في نظر المجتمع.

وقاضي قتل زوجته بأبشع صورة كانت دوافعه عدم فضح أمر جرائم فساده الذي يشترك فيها مع كثيرون غيره وهي معلومة ومسدل الستار عنها، فكل أطراف الفساد هم شركاء في الدافع والجريمة

والقاضي وقوانينا تتغاضى كل مرة عن كل المجرمين الذين يشكلوا قواعد بناء لدوافع الجرائم الكبرى

كذلك جرائم الانتحار والسرقة وغيرها من الجرائم إن بحثت في أكثرها سوف تجد ورائها مجرمين صنعوا الدوافع لم يكونوا ولن يكونوا ماثلين في قفص الاتهام أبداً، لذلك ستزيد بطبيعة الحال الجريمة، بل سوف تزيد فداحة وقسوة.

لماذا تضم الجماعات الشيطانية أصحاب ديانات الرسالات السماوية بينها؟!

 

الدين كلمة وحروف ترجمتها سلوك ناتج عن دليل وبرهان تستدل به على هذا السلوك في أفضل صورة وأنقى ما يعبر عن هذا الدين ونتائج اتباعه بغض النظر على صلاح الدليل والبرهان أو ضلاله، فكل دين يعبر عن أدلته وبراهينه

فعندما يقال إن الدين عند الله الإسلام، فهنا الإسلام صفة السلوك الناتج عن الدليل والبرهان المتبع.

 ولذلك فهذا الاختلاف الناشئ عند أهل الكتاب هو اختلاف مختلق من صراع زائف له محركات جعلت من الكتب السماوية وراء ظهور مختلقي الصراع وأوجدوا أدلة زائفة كتبوها بأيديهم ليهيجوا هذا الصراع ويأججوه فكان لكل ديانة تلمود يأسس لهذا الصراع ويلغي الدليل والبرهان الإلهي الذي أرسله الله لهم حتى أصبح كل أصحاب الديانات بلا استثناء يسبحون في ضلال هذه الكتب التي تتبجح بالاختلاف عن الكتاب المرسل

وهكذا دخل العالم إلى متاهة لا تعبر عن النتائج المرجوة، ولكن كيف يسيطر أصحاب ديانة على أصحاب ديانة أخرى حتى أصبح جميعهم في صراع شيطاني أفضى إلى حروب طويلة ثم حروب مستترة لا تنتهي وإن ادعوا غير ذلك

وهنا أفسحوا المجال للشيطان عبر الزمن ليؤسس من جماعات تعبد الشيطان صراحة وتقبل أصحاب الأديان الجديدة فيما بينهم، بل رؤوس الأديان والجماعات الدينية وزعمائها لأنهم على حالتهم بتلمودهم هم أقرب للشيطان عن غيرهم.

لماذا بعث الله موسى إلى فرعون الغارق لا محالة؟!

 

عندما تتأمل قصة فرعون موسى سوف تجد ثماني بديهيات أساسية:

1. سوف تعلم أن الفراعين لا تقتنع بالخطأ حتى تغرق وكل من حولها معها.

قال تعالى:

{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ} (سورة الأَنْفال 54)

{آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} (سورة يونس 91 - 92)

2. أن الفراعين يأسسون بنيان قوي ما بين حب الدنيا والظلم، فهم يظلمون فئة لحساب فئة حولهم يساندوهم ويمارسوا الظلم من أجلهم.

قال تعالى:

{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ} (سورة الأَعراف 127)

{وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (113) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} (سورة الأَعراف 113 - 114)

{قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} (سورة الأَعراف 123 - 124)

3. الفئة المظلومة تكون في قرارة نفسها عاشقة للنموذج الفرعوني وتبحث عن استبدال فرعون بأخر أو بإله صنم مجسد ومن الصعب عليهم المغادرة إلى الحرية.

من الملاحظات الثلاثة السابقة تكمن الدهشة من تكليف موسى عليه السلام بدعوة فرعون الذي هو لابد أنه غارق، لنجاة قوم مجسدين يميلون لإله بشري في قرارة أنفسهم كفرعون فاستبدلوه بالعجل.

قال تعالى:

{وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} (سورة الأَعراف 148)

ولكن كانت الدعوة لفرعون في حد ذاتها هو تعديل لسلوك عاشقي النموذج الفرعوني بهدم صورته في أعين هؤلاء العاشقين لهذا المستعبد لهم من خلال معجزات تُظهر مدى عجزه.

ولكن سوف نلاحظ أيضاً أنه سوف ينكر كل معجزة قبل غرقه، وسرعان ما يسترد جزء مما ضاع منه من خلال إعادة إظهار قوته وإيذاءه والإمعان في تهديد وظلم هذه الفئة.

4. إذن الفرعون يسترد ألوهيته في قلوب الناس بالإمعان في إيذائهم والحط من شأنهم.

قال تعالى:

{فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ} (سورة غافر 25)

5. إذن دعوة موسى لفرعون كانت ليس في حقيقة الأمر لعودة فرعون وتوبته، ولكن في حقيقة الأمر كان لهدم صورته في قلوب الفئة المظلومة العاشقة لظلمه.

قال تعالى:

{وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} (سورة يونس 88)

6. وسنة الله في فراعين الأرض لا تختلف كثيراً عن فرعون موسى فرسائل الله لهم وهدم صورتهم ومغالاتهم مع اهتزاز الصورة لزيادة الظلم وزيادة إظهار الكذب والتضليل بأنه يملك النهر والزرع والضرع وقبول المظلومين لقرع سياطه، بل يتطوع منهم من يتلذذ بعذاباته.

قال تعالى:

{وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (52) فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ} (سورة الزخرف 51 - 54)

{فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (13) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} (سورة النمل 12 - 14)

7. الهجرة والهروب من الفرعون لا يصيب غير جزء بسيط، ولكن الأغلبية الكاسحة تظل تحت هذا الظلم خاضعة له.

قال تعالى:

{فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ} (سورة يونس 83)

8. غرق الفرعون في النهاية يصيب الجميع الظالم والمظلوم على حد سواء، فجميعهم غرقي لسنوات لحين استبدال قوم بقوم آخرين ربما يميلون لفرعون آخر.

قال تعالى:

{وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ} (سورة غافر 45 - 47)

هذه القاعدة لا يمكن تغييرها إلا إذا تغيرت الفئة المظلومة وقتل صورة الإله البشري التي عظمت في قلوبهم فينهار من استخف بهم فينتهي الفرعون تلقائياً كون أن بناء مُلكه أساسه ما عظم في قلوب المظلومين من تأليه لهذا الفرعون.

قال تعالى:

{فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} (سورة الزخرف 51 - 54)

فكان بعثة موسى اختباراً للمظلومين الذين أدمنوا حالة الفرعون فقوق رقابهم وليس للظالم فنهايته حتمية.

قال تعالى:

{إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ} (سورة القصص 4 - 6)

السرابيل؟!

قال تعالى:

{وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} (سورة النحل 81)

كلمة المصدر سربل

سربل

س: مراكز وأعماق بجسد الإنسان تسيطر من خلالها على مستوى الحر والبأس بجسم الإنسان فتنقل الطاقة والبأس من الداخل إلى الخارج أو الحفاظ على مستوياتها عند مقياس معين، ر: فتربط ما بين باطن الجسد وخارجه وتتحكم وتسيطر على الحر والبأس (الطاقة ومواد أخرى) ما بين أطراف الجسد لتخفيف الضرر ب: فيبدو ويظهر من خلالها ويبرز خارجاً عن محيط الجسد بمواد خصائصها توقي الجسم الحر والبأس، ل: فتنتقل تلك المواد من داخل نطاق الجسد لخارجه متلاحمة ومتلاصقة بسطح الجسد ومحيطه.

الغدد العرقية

وهو ما نسميه الغدد العرقية، التعرُّق هو آلية يستخدمها الجسم لتبريد نفسه. ويحفّز الجهاز العصبي الغدد العرَقية تلقائيًا عندما ترتفع درجة حرارة الجسم. يتعرّق الجسم أيضًا، خاصة راحتي اليدين، عند الشعور بالتوتر.

إن الغدد العرقية Sweat glands، المعروف أيضا باسم الغدد المتعرقة sudoriferous أو الغدة العرقية sudoriparous glands، من اللغة اللاتينية sudor، بمعنى عرق: sweat، هي عبارة عن هياكل أنبوبية صغيرة من الجلد تنتج العرق. الغدد العرقية هي نوع من الغدد خارجية الإفراز، وهي غدد تنتج وتفرز المواد على سطح ظهاري عن طريق قناة.

هناك نوعان رئيسيان من الغدد العرقية

والتي تختلف في بنيتها ووظيفتها ومنتجها الإفرازي وآلية إفرازها وتوزيعها التشريحي وتوزيعها عبر الأنواع:

الغدد العرقية المُفرِزة Eccrine sweat glands وهي تتوزع في جميع أنحاء جسم الإنسان تقريبًا، وبكثافات متفاوتة، وتكون أعلى كثافة في راحة اليد وباطن القدم، ثم في الرأس، ولكن بدرجة أقل على الجذع والأطراف. يمثل إفرازه المائي الشكل الأساسي للتبريد لدى البشر. (تَقِيكُمُ الْحَرَّ).

الغدد العرقية المُفْتَزِرة Apocrine sweat glands وهي تقتصر في الغالب على الإبطين والمنطقة المحيطة بالشرج عند البشر. وهي ليست مهمة للتبريد لدى البشر، ولكنها الغدد العرقية الفعالة الوحيدة في الحيوانات ذات الحوافر، مثل الجمال والحمير والخيول والماشية.

الغدد الصمغية Ceruminous glands (التي تنتج شمع الأذن)، والغدد الثديية (التي تنتج الحليب)، والغدد الهدبية في الجفون هي غدد عرقية مفرزة معدلة للقيام بوظائف مخصصة.

وفي كلتا الحالات السابقة فهي أيضَا: (تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ):

البأس

فالبأس نقل ما هو باطن الشيء ووصله بظاهر الحياة الدنيا وتطبيقه على أفضل حال وأكثر تأثيراً.

وما يليها لفظ يكشف عن طبيعة المنقول، والبأس عموماً بدون تشكيل هو ظهور حالة نقيضة لحالة سابقة خاصة بضبط أساسيات الحياة لإنسان أو مجتمع.

أي السرابيل لا تنقل فقط الماء للوقاية من الحر ولكن تنقل مواد أخرى ذات خصائص تقي الجسم مثل إخراج السموم أو المواد الصمغية لحماية الأذن أو اللبن لتغذية الطفل... الخ

سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ

{سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} (سورة إِبراهيم 50)

ولعلنا نعي مدى عذاب هؤلاء حين تصبح سرابيلهم من قطران حين يتم احتباس ما داخلهم من حر.

لماذا علم القرآن قبل خلق الإنسان؟ وعلاقة الكلمة بأمر كن وبالقول والقرآن

 

كل شيء ناتج عن كلمة الله هذه الكلمة تحمل في طياتها تكوين ما يحمل في طياته قوة وسلطان تسيير ونقل ما تكون من نطاق إلى نطاق ومن ساحة إلى ساحة ومن فعل إلى فعل... الخ، في عوالم الخلق فتتم الكلمة بإتقان بذات القوة والسلطان.

وحين تصدر الكلمة تصدر معها الأمر كن فما بين الكاف كما أشرنا أنه تكون التكوين الحامل لقوة وسلطان النتيجة التي تؤول إليه الأمور بأمر الله النون

فكل شيء بين أمران ما بين الكاف والنون، أي ما بين تكوين ذو قوة وسلطان يفضي إلى نتيجة ما محددة، فالتكوين يحتوي آلية دفعه للنتائج، مثل تكوين الشمس والقمر والأرض كتكوين يحمل قوة تسيير يدفع التكوين للسير في فلكه.

وهنا التكوين في لحظة تكوينه حمل قوة وسلطان استمرار باقي مراحل التكوين ويحمل في طياته مراحل ظهور النتيجة، فالزمن هنا ليس معياراً وإنما المعيار الحكمة من وراء مراحل التكوين ومراحل ظهور النتيجة

فنحن كمخلوقات تحكمنا قوانين الأطوار والمراحل فنحن نتيجة للكلمة وأمر كن

ولكن ما الفرق بين الكلمة وكن:

فالكلمة هي معنى في علم الله أزلية الوجود، ولكن بالذات الإلهية أما كن فهي أمر تنفيذ الكلمة لتفضي بمعناها على عالم الوجود

فإذا خرجت كلمة من كلمات الله لتؤول إلى عالم الخلق وصدر لها أمر كن هنا تصبح الكلمة بالنسبة إلى عالم الخلق قول، لأننا لا يمكن أن ندرك كل تأويل الكلمة وحكمتها، ولكن ندرك صياغتها التي آلت إليها سواء في كتاب مرسل بحروف مكتوبة ندرك بعض المعاني وليس كلها أو مخلوق مجسد نرى بعض تفاصيله ولا ندرك كل ما وراء هذه التفاصيل.

ولكن كل قول نشأ عن أمر كن يرجع لكلمة ولكل كلمة قرآنها.

فالقرآن بشكل عام هو ما صدر عن الكلمة من أوامر تفصيلية من عالم الأمر إلى عالم الخلق لتسيطر وتتحكم في تآلف وضبط النتائج وقد كان لكتاب خاتم المرسلين هذه التسمية من طبيعة إحكام آياته وضمان سيطرته بما يحمل من أمر على النتائج إذا ما تم تطبيقه.

فلتسيير أي شيء قرآنه لذلك سبق القرآن خلق الإنسان:

{الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} (سورة الرحمن 1 - 4)